25.09.2026, 12:30 [#233677]
Я желаю всем нам доброго праздника Суккот. Светлого, сладкого, удачного, теплого. Чтобы все мы вместе сидели в одном большом шатре – все человечество.
Я желаю всем нам доброго праздника Суккот. Светлого, сладкого, удачного, теплого. Чтобы все мы вместе сидели в одном большом шатре – все человечество.
Реплика: Я бы попросил вас прокомментировать стих древнего иранского поэта Саади. Он написан золотыми буквами, украшает фронтон здания штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке.
Пишет Саади:
"Всё племя Адамово – тело одно,
Из праха единого сотворено.
Коль тела одна только ранена часть,
То телу всему в трепетание впасть.
Над горем людским ты не плакал вовек, –
Так скажут ли люди, что ты человек?"
Такое ощущение, что он тоже был каббалистом.
Ответ: Мы с тобой вместе были в Англии у суфия?
Реплика: Он тогда произвел серьезное впечатление. То есть вы имеете в виду, что он все-таки иранский суфий?
Ответ: Да.
Вопрос: "Все племя Адамово – тело одно" – что это означает?
Ответ: Одно тело – это один человек.
Вопрос: Весь мир?
Ответ: Весь мир, да.
Вопрос: То есть это все как органы одного человека?
Ответ: Творец создал человека, одного человека – Адама. И так и есть в реальности. А то, что мы видим, это всё наш эгоизм нас разделяет.
Вопрос: То есть это всё ложь на самом деле? А истина – что мы все соединены?
Ответ: Да.
Вопрос: Дальше: "Из праха единого сотворено". Что это означает? Что это за прах такой?
Ответ: Из эгоизма единого сотворено. Это и есть прах.
Реплика: То есть природа наша – однозначно эгоизм, каждого.
"Коль тела одна только ранена часть,
То телу всему в трепетание впасть".
Ответ: Да. Даже если одна часть нашего тела поражена эгоизмом, то все наше тело, весь человек болен. Это как раковая частичка.
Реплика: Смотрите, сейчас все тело поражено на самом деле.
Ответ: Сейчас все человечество. Но это хорошо.
Вопрос: Что хорошего в этом?
Ответ: Хорошо то, что от этого очень близко до полного осознания эгоизма. То есть если мы осознаем, что мы все поражены этой, скажем так, раковой опухолью, то будем искать лечение этому.
Вопрос: А на самом деле пишется, что хоть какая-то маленькая часть. То есть мы не говорим о каком-то излечении одной части? Его, похоже, быть не может.
Ответ: Нет-нет, речь идет об излечении всего человечества.
Вопрос: То есть одна часть излечиться не может. Должно от этого пойти излечение всего человечества?
Ответ: Да.
Реплика: И дальше он пишет:
"Над горем людским ты не плакал вовек, –
Так скажут ли люди, что ты человек?"
Ответ: Да. Если ты не плакал над горем людским, то ты не человек.
Вопрос: Это вы впрямую воспринимаете даже?
Ответ: Да. И люди увидят и узнают, и поймут, что ты такой.
Вопрос: Это тоже выглядит непросто. Сегодня горем покрыта земля, по большому счету.
Ответ: Да, но то, что сейчас происходит, это еще не конец! Я вижу по святому народу, что называется, насколько он еще далек от всего этого.
Вопрос: А он должен нести только одно, по большому счету. Поэтому вы его и называете "святым народом". Что он должен нести?
Ответ: Единство Творца.
Вопрос: Это весть, которую мы должны распространить во всем мире?
Ответ: Да.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Вопрос: Иногда сложная проблема ставит человека в тупик. Бьешься над решением, а его нет. Но стоит отвлечься – и на тебя нисходит озарение, все внезапно решается. Ученые говорят, что почти треть людей решают проблемы только с помощью озарения.
С точки зрения биологии, озарение – это формирование новой нейронной связи в мозге. Напрямую ее не создать, но каким-то образом с помощью усилия, отвлечения, создавая определенные условия, она – раз, и появляется, и у человека в сознании это возникает как решение.
Как вы думаете, можно ли вызвать такое озарение?
Ответ: Да. Это можно сделать моральным и умственным напряжением, помещая себя в определенную внешнюю обстановку – с определенными людьми или с природой.
Человек, который занимается поиском своего нового духовного состояния, нуждается в этом озарении. Он понимает, что вокруг нас есть силы, и он хотел бы вызвать их влияние на себя. Он пытается это сделать.
Есть даже всевозможные техники – и духовные, и научные – которые говорят о том, как это сделать. Пытайтесь.
Реплика: Даже квантовая физика говорит, что человек движется неравномерно, а поступательно, с уровня на уровень. То есть происходит скачок через разность потенциалов, и человек передвигается, поднимается.
Ответ: Происходит накопительный процесс, а потом скачок.
Вопрос: Можно ли уподобить озарение такому скачку?
Ответ: Да, но это осуществляется в другой плоскости – не в разуме. Не то, что он заранее может заказать себе озарение, но он делает для этого определенные усилия.
Из ТВ программы "Каббала экспресс"
В Йом Кипур происходит противостояние между всем кли, которое раскрывается во всей своей эгоистической глубине, и светом, который должен это кли исправить и наполнить.
Поэтому в Йом Кипур человек не ест, не пьет, не моется, не имеет супружеской близости, не умащается маслами, поскольку масло символизирует свет хохма, а тело – желание получать, и внешнее получение света хохма символизирует процесс, называемый "сика" – смазывание, умащение. Так же нельзя носить ничего кожаного, ведь кожа считается покрытием, внешней одеждой, а в это время все оголено, нет еще внешнего кли.
У человека есть внутренние и внешние келим. Внутренние келим образовались у него при Втором Сокращении (Цимцум Бет). Это келим для светов нэфеш, руах, нэшама. А для хая, ехида, для света хохма есть внешние келим – так называемые левуш вэ-эйхаль (одеяния и дом, стены).
Есть у нас три свойства, которые существуют в нас вместе: шореш, нэшама, гуф (корень, душа, тело). Кроме этого, есть облачение на нас и стены – это то, что мы строим как свое собственное.
Облачение и стены существуют и в материальном мире из-за несовершенства наших келим. Если бы мы были внутри совершенны, то не нуждались бы ни в одеянии, как Адам Ришон, ни в стенах, то есть в любом помещении, в котором пребывает человек.
Эти категории, эти келим существовали бы внутри нас. Но сейчас мы частично компенсируем их нехватку за счет одежды, за счет дома. Все это является следствием неисправности наших келим, несовершенства человека. После исправления это постепенно входит в него, и он уже не нуждается ни в одеяниях, ни в доме.
Свет, который приходит к нам в Йом Кипур, показывает, насколько наше кли несовершенно, в нем раскрываются все его отрицательные свойства.
Из урока к празднику Суккот, 25.09.2026
Что значит, что Тора (от слова "ораа", методика) приобретается? Все делается только светом и сосудами – ничего другого нет. Когда получают свет, который может постепенно исправлять сосуды, то нужно, чтобы этот свет вместе с келим не просто так существовал как одно против другого, а сначала вошел в келим, придал им свои свойства.
После того как нисходит высший свет, называемый "Моше" (от слова "лимшох" – "вытаскивать" эгоизм снизу вверх, на свет), так как Моше олицетворяет собой стремление всех свойств человека исправиться, притянуть на себя высший свет… То есть после того как Моше притягивает к себе этот свет, ведь пока в душе есть только одно свойство – точка в сердце, нужно разбить душу.
Мы знаем, что любое сопряжение начинается с разбиения келим. Затем свойства света входят в свойства келим и между ними возникает связь. Только после этого, благодаря уже другому свету – свету исправления, те искры света, которые упали при разбиении в эгоизм, начинают подстраивать эго под себя, исправлять его.
Итак, должно произойти разбиение келим: Моше получает Тору и спускается с ней с горы к остальным свойствам (к народу), а они в это время делают золотого тельца. Моше как бы символически разбивает скрижали, то есть свет входит в кли, и происходит разбиение.
Процесс разбиения келим был еще в мире Никудим, с Адамом Ришон. Теперь происходит то же самое. Это один и тот же процесс, без которого не будет никакой связи между светом и келим. Свет разбивает эти келим.
Это происходит 17-го Тамуза. Моше разбивает скрижали, свет входит в кли. А потом проходит некоторое время до первого Элуля – это новый месяц, за которым еще через месяц, через новолуние, наступает Новый год (Рош аШана).
Это значит, что Моше опять поднимается на гору Синай и получает вторые скрижали. То есть снова обрабатывается свет внутри кли, и снова можно подняться и попросить свет исправления. И когда свет исправления нисходит на человека, он в этом свете начинает видеть себя.
Вновь, как и в первый раз, Моше 40 дней находится в контакте со светом на уровне бины, а потом спускается вниз, то есть свет уже начинает проходить на все остальные свойства, на весь народ.
Нисхождение света до малхут и полное их противостояние у нас празднуется как Йом Кипур. Благодаря разбиению души человек начинает понимать, что в нем нет ни одного хорошего свойства, все нужно исправлять. Но это он узнаёт потому, что в каждом эгоистическом свойстве души уже есть искры света, которые упали при разбиении, при вхождении света в первый раз. Сейчас уже светит второй свет – свет Исправления, как бы вторые скрижали.
Существует разница между первыми и вторыми скрижалями, такая же, как и различие между Первым Храмом и Вторым Храмом. То есть тут уже нисходит другой свет – свет Исправления. Он уже не должен разбивать, входить в сосуды и смешиваться с ними, а должен светить издали и постепенно исправлять сосуд. В нем уже другие свойства.
Из урока к празднику Суккот, 25.09.2026
Когда человек отрывается от эгоизма и прорывается через махсом, у него наступает период получения высшего света для очищения Гальгальта вэ-Эйнаим, то есть самых тонких его желаний: авиюта ноль, один и половина авиюта два до середины бины – шореш, алеф и ГАР дэ-бет. Все это как бы происходит в период от Песаха до Шавуот. Что это значит?
Выход из Египта, Песах, – это проход махсома, выход из эгоизма. В нем тоже есть много своих переходов и состояний. Представляете, какое множество промежуточных состояний должен пройти человек, прежде чем действительно можно сказать, что он что-то прошел. А после этого он получает свет, очищает в себе 49 сфирот до 50-ой сфиры ("50 ворот Бины"), и входит в Бину. Почему 50? Бина – это же 40?
Буква "мэм" – закрытая буква, символизирует собой Бину, потому что Бина как бы закрыта, как Ноев ковчег. Ее начертание напоминает закрытую коробочку, духовный узел, внутри которого концентрируется только одно свойство: полная отдача, полное отрешение от себя. В таком случае человеку ничего не страшно, на него ничто не может повлиять – он находится выше себя, без всякой связи с собой. Такие свойства придают нашему эгоизму духовный свет.
В таком случае эта коробочка, то есть наша душа, все наши свойства, наполняются светом хасадим. Этот свет полнейшей отдачи, полнейшего отрешения от себя также называется "Ноев ковчег", поскольку в таком виде человек может спасти себя и не зависит ни от кого и ни от чего. Ему не страшны ни ураган, ни потоп.
Потоп тоже вызывается силами Бины (воды). Но это вода, в которой раскрывается вся Малхут и вся Хохма – весь свет хохма и ярое желание Малхут. То есть потоп – это как бы концентрация внешних и внутренних сил: изнутри – сил чистой Бины, а снаружи – всех остальных сил, которые якобы тоже включены в Бину.
Бина – очень непростая категория. Она строит душу именно так, что душа изнутри и снаружи находится под этими водами: изнутри – под свойством чистой Бины, полной отдачи, а снаружи – как бы под обратными свойствам Бины, которые яро используют хохма и малхут. При этом душа укрепляется и приобретает такие свойства, что уже может впоследствии поднимать из себя свет хасадим, достаточный даже для получения света хохма "аль менат леашпиа", "ради Творца".
Ведь просто Бина – она отдает, ничего не хочет. А когда она закаляется при прохождении потопа, то в ней вырабатывается такая сила, которая даже может получить свет хохма, ей уже ничего не страшно.
Когда человек приобретает свойства Бины, тогда все свойства его говорят: "Наасэ вэ нишма", – то есть "примем Тору и будем ее выполнять", будем исправлять эгоизм. Ведь когда приобретаются свойства Бины, ГЭ, то с нашими исконными свойствами еще ничего не происходит – мы просто приобретаем свойства Бины. И только после этого мы начинаем работать с настоящими свойствами, со свойствами Малхут.
Поэтому и говорится, что когда собирается весь народ (человек описывается как народ, то есть состоящим из всевозможных свойств: мужчины, женщины, дети, старики – все это свойства внутри человека) под горой Синай (Синай – от слова "сина", "ненависть"), то есть когда возникает в нем ненависть со стороны Бины к свойствам Малхут, тогда как бы все кричат в один голос: "Мы согласны!" – то есть все свойства человека уже настолько очистились и готовы, что согласны принять каббалу.
Каббала – это методика работы над эгоистическими свойствами, от слова "получать", то есть как получать высший свет, свет хохма уже на отдачу. Тогда и возникает состояние, которое называется "дарованием Торы", и таким образом исправляется сам эгоизм.
Из урока к празднику Суккот, 25.09.2026
Группа – это нечто духовное, что находится между нами. Это наша общая задумка, замысел, идея. Однако группа – это не просто мое отношение к каждому, но и к тому, что внутри нас проявится как Творец.
Если мы начнем так относиться друг к другу, то между нами возникнет чувство, которое будет называться Творцом. Тогда мы ощутим свет, доброе отношение – так Творец проявится в нас.
Мы увидим, что Он находится там – внутри этой группы, в отношениях между нами, и, включаясь в эти отношения, я сближаюсь, сливаюсь с Ним так, что теряю свое "я". Это и называется переходом через махсом, когда ты как бы прыгаешь туда, а твое "я" (эгоизм), остается снаружи, по ту сторону.
Из урока по статье Рабаша, 24.09.2026
Мы должны создать такую группу, в которой каждый из нас поневоле впечатлится законами высшего мира. Нам нужно сделать "промывку мозгов", причем, совершенно искусственно, понимая, что мы не желаем этого, но все равно делаем, как ребенок, который все повторяет за взрослым.
Это называется – идти выше знания, выше себя. Невозможно перейти махсом с нашими эгоистическими свойствами. Только искусственно уподобляясь духовному миру, мы можем создать среду, в которой как будто мы уже находимся там.
Когда по эту сторону махсома мы, играя, создаем эту среду, в той же мере мы привлекаем на себя окружающий свет, который протаскивает нас в духовный мир. А там уже мы получаем раскрытие Творца. Как только мы ощущаем Высшего, сразу же желаем включиться в него и быть абсолютно подобными Ему.
То есть, вся наша свобода воли в том, чтобы подставить себя под воздействие окружающего света. И так каждый раз.
И после махсома на каждой духовной ступеньке мы должны будем вызывать на себя излучение с высшей духовной ступени, с АХАП Высшего, который будет воздействовать на нас как окружающий свет и подтягивать вверх.
Свет как бы всасывает нас в следующее, более продвинутое состояние, в котором раскрывается Творец, и там мы уже находимся в Его власти и становимся такими как Он.
То есть свет строит кли, исправляет его, проделывает с кли абсолютно все изменения. Нам нужно только, как ребенок, подстроить себя, чтобы свет протащил нас внутрь. Но это наше действие – искусственное, наигранное, направленное против нашего эгоизма, и мы должны это понимать и действовать.
Из урока по статье Рабаша, 24.09.2026
Все зависит от воздействия света
Сказано, что человек судится по той ступени, по тому внутреннему состоянию, в котором находится. То есть иногда я хочу так, а получается наоборот.
С нами ведется расчет не по тому, что бы мы хотели, а по тому, кто мы такие на самом деле. Мы всегда представляем себя не такими, какие мы есть.
Поэтому закон срабатывает совершенно четко: часы тикают постоянно, каждую секунду, решимот в нас возобновляются, и если мы их систематически не реализуем в тот момент, когда они проявляются, значит мы запаздываем. И тогда время запаздывания сразу оборачивается против нас вынуждающей силой, чтобы мы подогнали себя.
На самом деле есть абсолютнейшее состояние, в котором мы находимся: Полное Исправление (Гмар Тикун). Из этого состояния исходит Высший свет и проходит все ступени до нашего мира, до нашего нынешнего состояния – там, где мы сегодня себя ощущаем и на самом деле находимся. Этот свет постепенно воздействует на нас. Сам он не меняется, а проявляется и меняет все внутри нас, постоянно воздействует и вызывает в нас все новые и новые решимот.
Этот духовный ген все время развивается внутри нас, и мы постоянно чувствуем в себе изменения. Вернее, даже не в нас, а в окружающем мире, как будто все здесь меняется. На самом деле ничего не меняется снаружи, а меняется внутри меня: проявляются новые и новые решимот.
Спираль моего духовного гена раскручивается и будет раскручиваться до тех пор, пока не приведет меня к Концу Исправления, до самого последнего решимо. Каждое решимо подставляет себя под воздействие постоянного света по спирали: сейчас это решимо, потом следующее, следующее и так далее.
Если я каждое свое решимо, которое сейчас находится против этого света, не реализую правильно, то есть мгновенно не делаю на него экран и не сопоставляю его полностью с высшим светом, оно как бы проскакивает вперед и появляется следующее решимо.
Но я и следующее не могу реализовать, поскольку у меня нет предыдущего экрана. Получается, что все эти запаздывающие решимот, которые уходят, тормозят меня и вызывают во мне страдания.
Что значит страдания? – Ощущение того, что вся эта цепочка останавливается, тормозится. Вся причина страданий только в том, что мы сразу же не реализуем решимо относительно света, который нисходит свыше.
Никто нас не спрашивает о наших намерениях. Закон есть закон. Зато часы тикают и измеряют, вышли ли мы из "владения святости" или нет. Если мы были во владении святости и остались там, тогда действует другой датчик, измеряющий, сколько мы приложили усилий и сил прорыва внутри владения.
Из урока по статье Рабаша, 24.09.2026
Каждую секунду – слияние с Творцом
Кто понял жизнь, тот больше не спешит,
Смакует каждый миг и наблюдает,
Как спит ребенок, молится старик,
Как дождь идет, и как снежинки тают. (Омар Хайям)
Реплика: Даже в тот момент, когда я читал, у меня вдруг какой-то покой наступил.
Ответ: Конечно.
Вопрос: Вот это понимание жизни? Просто наблюдать?
Ответ: Да.
Вопрос: Что такое просто наблюдать за жизнью? Все-таки я ее проживаю.
Ответ: Как все в ней проходит, движется, развивается, угасает, умирает.
Вопрос: Вот так я просто наблюдаю? Но я же участник всего этого. Это мои близкие.
Ответ: Ты можешь быть участником, смотря как ты это воспринимаешь.
Вопрос: Для вас наблюдение – это что? Вы же все-таки воспринимаете, беды существуют, всё, что вы хотите.
Ответ: Я бы сказал, что я воспринимаю жизнь как медленно текущую реку. И только наши несуразные действия выводят ее из состояния плавного, доброго равновесия.
Вопрос: Как человеку стать наблюдателем своей жизни?
Ответ: Смотри со стороны, и главное – не принимай все, что это про тебя и для тебя.
Вопрос: А как?
Ответ: Что это течет рядом с тобой. И тогда будет все проще, вернее. Я не думаю, что надо воспринимать жизнь, что она относительно тебя все время что-то хочет сказать. Это даст человеку такие внутренние встряски, что он не сможет правильно отнестись к жизни.
Вопрос: Говорится, что все существует для человека. Что тогда в этой фразе?
Ответ: Для того чтобы он увидел себя в этом потоке жизни. Как мы приходим на похороны других, так и другие придут на наши похороны. И так далее. То есть ничего здесь нет неестественного, все плывет.
Вопрос: То есть вот так я и должен бы жить?
Ответ: Да. Это не равнодушие, это просто восприятие жизни.
Вопрос: Это правильное восприятие жизни?
Ответ: Да.
Вопрос: А то, что мы ищем все время смысл жизни? И хорошо бы найти высокий смысл жизни, чтобы к нему тянуться. Где здесь это просто наблюдение, о котором вы говорите? Это исчезает, начинается какой-то драйв.
Ответ: Нет. А что драйв может сделать? Наоборот, если мы хотим увидеть смысл в жизни, то мы должны погрузиться в нее и вместе с нею плыть.
Вопрос: А когда говорится, что всё в человеке, о чем идет речь, что всё во мне?
Ответ: Что "всё в человеке" – и правильное, и вредное отношение к миру, к людям, к себе. А человек должен все-таки настраивать себя на то, что всё в мире действительно плывет. Это огромная река. И если он хочет в нее броситься, я не думаю, что это верно. Лучше все-таки наблюдать.
Вопрос: Куда втекает эта река? Известно, что реки куда-то втекают.
Ответ: Эта река – да. Как и в Торе написано: Гихон, Пишон. Эти реки втекают в систему Высшего мира: в рай, в ад и так далее.
Вопрос: Но хочется все-таки в рай втечь. Или нет такой мысли у человека?
Ответ: Бросься в эту реку, закрой глаза и пускай тебя несет. И не думай. Потому что Тот, Кто все это сотворил, Он определяет все.
Реплика: Я помню простой пример. Когда я ем, я ем быстро. И яблоко так же ем. А вы вдруг рассказали, как Рабаш садился, очищал яблоко и так не торопясь его ел. Я помню, что от этого почему-то было впечатление какого-то отношения к жизни.
Ответ: У него было очень серьезное отношение. К каждой минуте у него было серьезное отношение. Очень серьезное!
Реплика: Почему-то этот пример так вошел ко мне. Хотелось бы вот так...
Ответ: Возьми яблоко, тарелку, нож, сядь и начни очищать, и отрезай кусочки очищенные…
Вопрос: Так и живи?
Ответ: И живи.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Вопрос: Какое самое надежное чувство ведет человека к правильной цели жизни?
Ответ: Когда он четко осознает, что только в этой жизни, а не после смерти тела, достигает подъема в духовный мир, и что вход в духовный мир (подъем) осуществляется (раскрывается) в его устремлении к единению (слиянию, отдаче и любви) с товарищами по группе, и ни в каком ином месте. Т.е. когда человек замыкается в своей цели на "центр" группы.
С одной стороны стоит Творец, с другой стороны нахожусь я, и между нами посередине – этот разорванный, разобранный мир.
