Актуальность поручительства

Эту беседу мы посвятим теме поручительства в призме истории народа Израиля. Мы говорим о том, что поручительство сегодня может спасти израильское общество и мир в целом. В этой беседе мы отправимся в прошлое, чтобы разглядеть корни нынешней ситуации.

По сути, наш мир подчиняется программе, согласно которой все мы движемся к реализации поручительства. По сравнению с неживой, растительной и животной природой, только человек является исключением: он настолько эгоистичен, что наслаждается страданием ближнего, желает властвовать над ближним, желает "проглотить" весь мир.

Но, постепенно эгоистически развиваясь, человек приходит к такому состоянию, в котором обязан осуществить свое исправление – изменить себя и уподобиться Природе, соединиться с ней. Цельное единение всех людей в их "взаимном поручительстве" приводит их к единению с Природой.

Это исправление природы человека происходит осознанием зла нашего эгоизма. Когда люди, в процессе своего исторического развития, начинают ощущать, что их эгоистическая взаимосвязь, разрушает им личную жизнь, общество, страну, мир. Им поначалу не ясно, что делать со своей дурной природой. И тогда из страданий раскрывается методика, позволяющая им сплотиться и стать подобными глобальной и интегральной Природе, объединиться, подобно клеткам живого тела, слиться в общую систему Природы.

В таком единении они раскрывают особое бытие, начинают ощущать общую Природу, спаянность всех ее частей. Они видят, как внутренняя сила Природы, управляющая ей и человечеством, ведет его к совершенству.

Но ведет не обычным, вынуждающим, "историческим" путем развития, а развивая наше личное осознанное участие в этом процессе, его пониманием и согласием с ним. Мы должны вносить собственную лепту в свой рост, должны стремиться к единению со всеми частями Природы, понять, что речь идет о высшей ступени нашего развития, придающей нам "человеческую" форму. Тем самым мы обретаем интегральную силу Природы и ведем человеческое общество к расцвету.

Истоки поручительства

В человечестве заложена тяга к объединенному обществу, подобному единой семье. Ведь все мы происходим от небольшого племени/семьи, которое возникло в ходе эволюции, поневоле продолжило ее и эгоистически развилось настолько, что люди перестали ощущать свою принадлежность к одной семье.

Впервые это ощущение отдаленности друг от друга проявилось в Древнем Вавилоне (Месопотамии) около 3500 лет назад – ощущающие себя одной семьей, вдруг перестали ощущать друг друга, как родные. Будучи, как одна семья, как один народ, говоривший на одном языке, т.е. понимающие, чувствующие друг друга, они вдруг за короткое время ощутили возникшее между ними взаимное отторжение. Их желание  выстроить "башню до небес" символизировало их возросший эгоизм.

Они обнаружили в себе желание властвовать над Природой, вместо поклонения ей в виде поклонения идолам, деревьям, силам Природы. До этого, они ощущали себя частью Природы, но вдруг в них проявилось сильное желание власти над ней. И наряду с этим они почувствовали, что уже не являются одной семьей: есть я, ты, он, она, они, мы, чужие.

Отдаление переросло во взаимную ненависть, вследствие чего они перестали понимать друг друга. Это и называется "вавилонским смешением языков": внезапно человек перестал понимать ближнего, и каждый желал использовать других для своего личного блага.

И тогда один из жрецов, общественный деятель и учитель по имени Авраам, задумался: "Что происходит с людьми и обществом?" - и понял, что происходит переходный этап, рождается новая стадия человеческого развития.

Раньше люди были включены в Природу, находились внутри ее общей системы. Вместе с неживым, растительным и животным уровнями Природы, они чувствовали себя ее интегральной частью. Но вдруг ощутили себя не частью Природы, а себя не как общее глобальное и интегральное целое – каждый ощутил себя "сам по себе", отдельно существующим.

Но если мы не желаем быть взаимосвязанными, мы обнаруживаем себя противоположными Природе, не желающими соблюдать ее закон всеобщей взаимосвязи. Это закон, который необходимо соблюдать ради нашего существования, ради равновесия, гармонии со всем окружающим. Если мы нарушаем это обязательное условие, мы падаем в отношения борьбы, войн, разобщений и Природа проявляется более жестокой по отношению к нам.

И тогда Авраам пустился в поиск: "Как же быть? Мы должны объединяться, как и раньше! При помощи чего мы сможем поддерживать единение? Как, несмотря на происходящее, остаться одной семьей, единым народом, единой маленькой цивилизацией?"

И тогда Авраам воззвал: "Давайте не согласимся с происходящим! Давайте, несмотря на изменения в нас, останемся одной семьей!" - Он объяснял людям, что это растущее в них злое начало - новая сила Природы. В своей эволюции, они, развиваясь как человеческое общество, отделились теперь от неживой, растительной и животной природы. Ведь человек начинается именно с проявления в нем эгоизма, желающего возвысить его над Природой.

Но с другой стороны, Авраам понял и объяснял, что этот растущий эгоизм, является помощью - ведь поднимаясь над эгоизмом, вопреки ему, сохраняя прежнюю связь с другими, они сильнее объединяются и создают новую связь с Природой.

Для успеха в этом единении необходимо "взаимное обязательство" между нами: мы осознаем взаимное отторжение, но принимаем решение "играть против разобщающего нас эгоизма". Объединимся над ним, создадим "зонтик" (экран), поднимемся над этим "зонтиком", будем строить наше общение, общество, жизнь поверх него. Так мы построим вместо эгоистической, правильную "башню до небес", каждый раз поднимаясь над растущим в нас эгоизмом.

Совершая этот подъем, мы будем постоянно изучать свой растущий эгоизм, свое злое начало, и научимся преодолевать его взаимно между собой. А кроме того, тем самым мы познакомимся с самой Природой, с ее общей силой. Мы поймем, почему она именно так растит и развивает человечество, в отличие от всех остальных своих частей, в которых не растет ненависть и сила разобщения.

Таким образом, Авраам обнаружил, что со стороны Природы действует особая программа, которая вносит в нас злое начало в виде взаимного отторжения, чтобы, объединяясь над ним, мы постигали замысел Природы. Тогда мы обретем разум, станем мудрыми, как Природа, обретем силу, которая создала материю и движет ее по определенному пути к определенной цели.

Основы поручительства в Природе

Откуда у нас возьмется такой подход? – Исследуя себя, мы обнаруживаем, как мудро мы устроены: все наши органы и системы пребывают в полной взаимосвязи. Ни одна система, орган, клетка организма не существует для себя – всё направлено только на общие нужды тела. Хотя части тела – животного уровня природы, но объединяясь, они создают более высшую ступень развития – "человек разумный". Когда все эти части работают в гармонии между собой, они поднимаются на уровень, который выше животного, выше просто живого тела.

Если провести аналогию с человеческим обществом, то и мы должны поступать так же. Ведь и у нас в теле каждый орган эгоистичен, он хочет существовать сам, – но "понимает", что жизнь возможна только в полном взаимодействии с остальными органами, когда каждый заботится о других. Поэтому сердце поставляет кровь, а легкие – кислород, почки и печень чистят кровь, а мозг "присматривает" за всеми. По сути, каждый орган заботится о том, чтобы обеспечивать других, а не о себе. О нем думают остальные. В этом и заключается "взаимное поручительство", действующее в нашем теле.

Только в теле это происходит естественно, а в обществе мы должны сами сформировать такие отношения. И потому нам нельзя устранять в себе какое-либо зло, а необходимо лишь преобразовывать его в добром применении, на благо общества в целом. Мы лишь показываем каждому человеку, каждой группе, каждому сектору общества, каждому общественному течению, как правильно, на пользу всего общества, использовать свои свойства, – и тогда люди увидят, что, помогая другим, они полноценно проявляют себя.

При этом наши противоположности соединяются воедино, и мы поднимаемся в следующее измерение, начинаем понимать всю Природу, ее замысел, программу и цель. Так мы раскрываем науку высшего порядка.

Похождения Авраама

Постигнув всё это, Авраам начал работать с народом. Вместо прежней заботы о народе по принципу "национального страхования", он стал объяснять, что такое истинное благополучие. Как снова стать одной семьей.

И здесь Авраам обнаружил, что его понимает только небольшая часть народа. Люди, пораженные вспыхнувшим в них эгоизмом, не смогли понять, что этот эгоизм вовсе не их, что он является чуждой силой в человеке. Напротив, они начали ощущать его в качестве своей природы – как мы сегодня. Если я плохо думаю о ком-то, значит, он плохой, а я – хороший, вот и всё. Я не чувствую, что будто кто-то изнутри управляет мной, настраивает меня так, чтобы я плохо думал о другом. У меня нет объективного взгляда, чтобы увидеть себя со стороны и понять, как эта "посторонняя" сила природы движет мною. Я не могу отделить себя от своих мыслей и чувств, "отойти в сторону" и "взглянуть на себя", на свое поведение, на свой характер, на свою природу "со стороны".

Увидеть себя объективно, со стороны – так же, как мы смотрим на других, способны не все. Человек должен критически анализировать себя, стать судьей самому себе.

Авраам начал объяснять людям этот "независимый" подход к собственной природе: давайте "выйдем" из самих себя, посмотрим, что с нами происходит. Ведь проявляющееся сейчас злое начало показывает мне, что я отделен от других. Тогда почему бы мне, в той же мере не отстраниться от себя самого и объединиться с другими? Сегодня эти приемы входят в арсенал современной психологии.

Начав обучать вавилонян, по сути, материалистической, прикладной психологии, Авраам нашел лишь несколько тысяч человек готовых слушать его. Люди еще не ощутили зла, вреда от развивающегося в них эгоизма. Они видели, как с его помощью можно зарабатывать, преуспевать, процветать, выстраивая лучшее общество, более успешное и прогрессивное, позволяющее каждому добиваться больших успехов. Так пускай у каждого будет своя "вавилонская башня до небес".

Тогда Авраам со своими единомышленниками во "взаимном поручительстве", снялись с места и ушли. Об этом сказано у И.Флавия, в Большом Мидраше. Рамбам (12 в.) указывает, что с Авраамом ушло из Вавилона много тысяч человек. Так они пришли в Ханаан – сегодняшний Израиль.

В своей группе Авраам продолжал выстраивать взаимное поручительство. И хотя их эгоизм постоянно рос, они прилагали усилия, чтобы держаться в своей связи над ним. А своих детей с раннего возраста они обучали взаимному поручительству. Этим они поддерживали равновесие и единение между собой и с Природой.

Так продолжалось до тех пор, пока эгоизм не вспыхнул в них с новой силой, скачком, настолько, что не в силах были воспрепятствовать ему, попали под его власть. Это и называется нисхождением в Египет.

Они сошли туда, поскольку больше не могли прокормиться в Ханаане: ни земля, ни скот не давали им пропитания – ведь в своем разобщении, без взаимного поручительства, они уже не достигали взаимности, которая создавала в обществе расцвет. И голод привел их в Египет.

В Египте они пережили процесс дополнительного роста эгоизма – до такой степени, что почти отрешились от взаимности. Чем больше они отключались от взаимного поручительства, чем дальше расходились друг от друга, тем большее давление ощущали – как со стороны египтян, так и изнутри. Каждый испытывал ненависть ко всем и невзгоды, каждый чувствовал себя одиночкой, не причастным к народу, каждому было тяжко: ведь вместо любящего окружения, он находился среди ненавистников. Мало разобщения в народе, так еще и египтяне порабощали их и наполняли горечью их жизнь. По сути, они ощущали двойное рабство: свою тяжкую разрозненность и рабство.

В итоге они ощутили такие страдания, что были готовы за избавление от них заплатить любую цену - лишь бы вернуться к взаимному поручительству. Ведь только так они могли снова ощутить себя одной семьей. Они поняли, что у них появятся силы на побег, если они объединятся. Жизнь в Египте стала для них тьмой египетской – и, приняв решение, они вышли оттуда.

Их поводырем был Моше. Человек со свойством милосердия, как Авраам, который обучал их этому свойству. Моше проявился тем, что как-то пронес через всю пустыню на своих плечах ягненка, отбившегося от стада, и таким образом спас ему жизнь. Именно таким свойством должен обладать народный лидер.

Моше воспитывался до 40 лет во дворце Фараона, а затем, до 80 лет - в доме Итро, мидьянского жреца. У него не было никакой религиозной или национальной подоплеки – но по свойству милосердия он стал предводителем народа. Отсюда мы видим, что достаточно лишь свойства милосердия, чтобы идти правильным путем и вести за собой.

А далее он приводит народ к подписанию договора о взаимном поручительстве на общем собрании "у горы Синай", что означает, "у горы ненависти". Люди чувствуют, что если не заключат между собой договор о взаимном поручительстве, то вымрут, потому что будут противоположны законам природы. От них она требует подобия. Им необходимо подняться над взаимной ненавистью – создать "зонт" (экран), который когда-то был у них, и приподняться над ним. Только при этом условии жизнь продолжится.

Подписав договор, народ приступил к работе над собой. Ведь они обязались стать, как один человек с одним сердцем, соблюдая условие любви к ближнему, как к себе, во взаимном поручительстве. А эгоизм между ними, между тем, продолжал расти.

В этот период, называющийся "40-летним блужданием в пустыне", они должны были постоянно подниматься над своим эгоизмом, "покрывать" его. В каждом бурлило злое начало, вспыхивали импульсы против других, – но люди взаимно укрепляли друг друга.

Пребывая во взаимном поручительстве, я обязуюсь неизменно поддерживать тебя, чтобы ты не забывал: нами движет эгоизм, и мы должны быть выше его. А ты заботишься, чтобы я не забывал об этом. Так мы помогаем друг другу: каждый прилагает усилия, но главное – это общество, окружение, которое мы постоянно выстраиваем, чтобы оно насаждало в нас основополагающий принцип – поручительство, забота а том, чтобы все думали обо всех. Это "зонтик", который мы раскрываем над собой.

Таков наш единственный свободный выбор: продолжать путь над эгоизмом или оставаться у него в подчинении. Здесь требуется лишь одно – выстроить окружение. Это и есть взаимное поручительство. Все вместе мы формируем общую силу, и она воздействует на каждого, не позволяя человеку увильнуть от этой задачи, от этого послания, от этой методики. Он постоянно должен удерживать себя в единении с другими, как орган тела, функционирующий в полном взаимодействии с остальными.

А тело тем временем растет, в нем рождаются и развиваются другие части и органы – и каждый должен включаться в общую систему. Система же должна заботиться о том, чтобы никто не отлынивал и не срывался. Хотя эгоизм продолжает бурлить под "зонтиком", однако наш человеческий уровень, в своем осознании и понимании, находится над ним. Так мы постоянно пребываем над силой сопротивления нашему эгоизму, которая называется "экраном".

На данном этапе методика состоит в том, чтобы со своим растущим эгоизмом мы, по крайней мере, не вредили друг другу и сохраняли единство: "Не делай другому того, что ненавистно тебе". Не делай добра, ты на это еще не способен, но, по крайности, не причиняй зла, как не желаешь себе. Такое исправление в целом и называется "40-летним блужданием в пустыне".

Ну а затем мы переходим к следующему этапу истории – "приближаемся к земле Израиля". Теперь мы готовы стать настоящим народом. И потому мы должны объединиться между собой по новому принципу. Условие "Не наносить зло ближнему" – достигнуто. Весь свой эгоизм мы исправили взаимным поручительством, взаимосвязью, которая удерживает нас вместе. Никто из нас, безусловно, не причинит зла другому.

Тогда мы вступаем в "землю Израиля" - начинаем завоевывать ее. Говоря иначе, мы начинаем работать со своим эгоизмом, обращая его в добро, в любовь к ближнему, как к себе.

Так мы продвигались в постижении свойства отдачи, поручительства. Благодаря этому строили "Храм" – буквально "Дом святости". "Святостью" называется отдача, взаимная любовь. В определенный момент своей истории мы действительно достигли такого состояния: мы были объединены друг с другом, как единое целое, как один человек. В таком состоянии мы ощущали себя объединенными с Природой, ее вечностью и совершенством.

Но программа Природы состоит в том, чтобы привести всё человечество к единству, к взаимному поручительству, к единой общности. Авраам мог позаботиться только о нескольких тысячах выходцах из Вавилона – а об исправлении оставшихся вавилонян, т.е. обо всем сегодняшней человечестве, может позаботиться теперь уже народ, пришедший к "взаимному поручительству".

Однако для этого он должен находиться в тех же условиях, в каких Авраам находился в Вавилоне. Это значит, что он должен пасть со своей полностью исправленной ступени на предыдущую ступень – т.е. из "любви к ближнему, как к себе", в обычный эгоизм. Но и в таком падении, в них остается искра свойства милосердия, взаимного поручительства.

Итак, народ пережил разрушение Первого храма – изгнание, падение со ступени "любви к ближнему, как к себе" на ступень "непричинения другим того, что ненавистно тебе" - и выстроили в этом свойстве в себе Второй храм.

Живший во времена Второго храма мудрец рабби Акива, призывал вновь подняться до "возлюби ближнего, как себя". Но он знал, что этим призывом только ускоряет разрушение Второго храма, которое тоже необходимо. Возросший эгоизм, привел к разрушению Второго храма: народ упал в эгоизм, утратили связь между собой, что и называется изгнанием. Это – изгнание из взаимного поручительства, не географическое и не историческое, а внутреннее. Изгнаны из свойства, которое объединяло народ, после того как Авраам выстроил из них единую общность.

С тех пор народ в изгнании. Это изгнание должно было быть долгим и тяжким, потому что в итоге вместе со всем миром мы должны были оказаться в том же состоянии, что и Авраам в Вавилоне. И вот, в наши дни, в нашем поколении мы находимся именно в этом состоянии – здесь и сейчас. Мы живем в Израиле, но мы еще не народ. И теперь мы должны объединиться, чтобы достичь свойства Авраама, когда он собирал народ из вавилонян.

Мы получили все необходимые условия, чтобы достичь взаимного поручительства, снова стать народом по своей основе, а не сборищем изгнанников, стать как один человек с одним сердцем, в любви к ближнему, как к себе, во взаимном поручительстве, которое и является  средством достижения любви между нами.

Ведь взаимное поручительство означает воздействие окружения, которое мы должны выстраивать, чтобы оно удерживало каждого над его эгоизмом. А затем, благодаря этому обретенному свойству, мы сможем позаботиться о прочих вавилонянах, которые не пошли с Авраамом и распространились тем временем по всей земле.

Мы, без сомнения, сможем это сделать. Ведь и они пребывают в разбиении, в состоянии разрухи и беспомощности, не зная, как быть. Сегодня уже и они начинают понимать, что весь пройденный путь не увел их от Вавилона. Он не изменился, только теперь он проявляет себя в истинном виде, более явственно и отчетливо. В конечном счете, наступает огромное разрушение, наш эгоизм буквально умерщвляет нас, и мы обязаны исправить его. Иначе у нас не будет ни малейшего права на существование – ведь человечество само поедает себя изнутри, а снаружи на него давит природа, не желающая терпеть нас, как чужеродный орган в своем теле. И потому день ото дня мы получаем всё больше ударов.

Так что другого выхода у нас нет – мы обязаны реализовать между собой взаимное поручительство. Будем же надеяться, что посредством той методики и тех сил, которые у нас есть и которые передавались для нас со времен Авраама, мы сможем выполнить задачу. Тогда мир поймет, в чем наше предназначение, насколько мы особенны. Хотя мы и ненавистны народам, но ненавистны потому, что до сих пор не могли передать им методику исправления – сначала им нужно было ощутить зло, чтобы иметь возможность согласиться с ней по безвыходности. Вот почему и мы, и они должны были ждать до нашего времени, чтобы раскрыть методику взаимного поручительства и понять, как реализовать ее, как привести всё человечество к гармонии с внутренней Природой.

Сделав это, мы все поднимемся над нашим общим эгоизмом и постигнем ступень еще более высокую, чем раньше. Ведь теперь всё человечество будет как одно целое. Подобно органам единого тела, мы достигнем "человеческого" бытия, ступени "человека" (Адам). Мы поймем цель Природы, поймем весь процесс и проникнем за горизонт – к совершенному состоянию.

Ведь мы идем к совершенной жизни, к ощущению вечности, кроющейся в самой Природе. Перед нами прекраснейшая цель, предоставляющая каждому человеку возможность реализовать себя совершенным образом, путем вклада в других и соединения с ними, претворив в жизнь все свои естественные свойства и способности. Здесь нет ни подавления, ни ограничений, ни условий, кроме одного: давай другим всё, подобно клетке в теле – и ты удостоишься жизни всего тела.

Из беседы о новой книге, 11.08.2011