Во-вторых, социализм обращен к социально-этической цели. Наука же не способна создавать цели. Еще менее - воспитывать их в человеке. В лучшем случае, наука может предоставить средства к достижению определенных целей. Но сами цели порождаются людьми с высокими этическими идеалами. И, если эти цели не мертворожденные, а обладают жизненной силой, их принимают и осуществляют те массы людей, которые полусознательно определяют медленную эволюцию общества.

Вот почему нам следует проявлять осторожность, чтобы не преувеличить значение науки и научных методов, когда дело касается человеческих проблем. И не следует полагать, что только эксперты имеют право судить о вопросах, влияющих на организацию общества.
Вот уже некоторое время несчетные голоса утверждают, что человеческое общество находится в состоянии кризиса и потеряло стабильность. Для такой ситуации характерно, что люди испытывают безразличие или даже враждебность по отношению к большим или малым группам, к которым они принадлежат.

В качестве примера, позвольте привести один случай из моего личного опыта. Недавно я обсуждал опасность новой войны, которая, на мой взгляд, была бы серьезной угрозой существованию человечества, с одним умным и благожелательным человеком. Я заметил, что только наднациональная организация могла бы стать защитой от такой опасности. На что мой собеседник спокойно и холодно сказал мне: "Почему вы так сильно настроены против исчезновения человеческой расы?"

Я уверен, что еще столетие назад никто не мог бы так легко сделать заявление подобного рода. Его сделал человек, который безуспешно пытался обрести какой-то баланс внутри себя и потерял надежду на успех. Это выражение мучительного одиночества и изоляции, от которых в наши дни страдают так много людей. В чем причина этого? Есть ли выход?

Легко задать такие вопросы, но трудно ответить на них с какой-либо определенностью. Тем не менее, я должен постараться ответить на них насколько позволяют мои силы, хотя и хорошо сознаю, что наши чувства и стремления часто противоречивы и неясны и что их нельзя объяснить легкими и простыми формулами.

Человек одновременно одинокое и социальное существо. Как существо одинокое он старается защитить свое существование и существование наиболее близких ему людей, удовлетворить свои желания и развить свои врожденные способности. Как социальное существо он ищет признания и любви других людей, хочет разделять их удовольствия, утешать их в горе, улучшать условия их жизни.

Именно существование этих разнородных, зачастую противоречащих друг другу стремлений отличает особый характер человека, а их конкретная комбинация определяет как степень внутреннего равновесия, которого человек способен достичь, так и степень его возможного вклада в благополучие всего общества.

Не исключено, что соотношение этих двух побуждений, в основном, передается по наследству. Но становление личности, в конечном счете, формируется окружением, в котором развивается человек, структурой общества, в котором он растет, его традицией и оценкой, которую общество дает тому или иному типу поведения.

Для отдельного человека абстрактное понятие "общество" означает сумму его прямых и косвенных отношений к своим современникам и ко всем людям прошлых поколений. Человек способен мыслить, чувствовать, желать и работать сам по себе. Но в своем физическом, умственном и эмоциональном существовании он настолько зависит от общества, что вне общества ни думать о человеке, ни понять его невозможно.

Именно "общество" обеспечивает человека пищей, одеждой, жильем, инструментами труда, языком, формами мысли и большей частью ее содержания. Его жизнь стала возможной благодаря труду и достижениям многих миллионов в прошлом и настоящем, которые прячутся за этим маленьким словом "общество".

Поэтому очевидно, что зависимость человека от общества является природным фактом, который нельзя отменить, как и в случае пчел и муравьев. Однако, в то время как жизненные процессы муравьев и пчел управляются, вплоть до мельчайших деталей, их жесткими наследственными инстинктами, типы социального поведения и взаимоотношения человеческих существ сильно варьируются и подвержены изменениям.

Память, способность создавать новые комбинации, дар речевого общения сделали возможными для человечества такие формы жизнедеятельности, которые не диктуются биологической необходимостью. Они выражаются в традициях, общественных институтах и организациях; в литературе; в научных и инженерных достижениях; в произведениях искусства.

Это объясняет, каким образом человек способен, в известном смысле, влиять на свою жизнь своим поведением и что в этом процессе участвуют сознательное мышление и желание.

При рождении человек наследует определенную биологическую конституцию, которую мы должны признать фиксированной и неизменной и которая включает природные побуждения, свойственные человеческому роду. К этому, в течение своей жизни, человек приобретает и определенную культурную конституцию, которую он усваивает от общества через общение и многие другие виды влияния. Именно эта культурная конституция меняется со временем и в большей степени определяет отношения между человеком и обществом.

Современная антропология, с помощью сравнительного изучения так называемых примитивных культур, учит нас, что социальное поведение людей может разниться в огромной степени и зависит от культурной модели и типа организации, которые доминируют в данном обществе. Именно на этом и основаны надежды тех, кто стремится улучшить участь человека. Человеческие существа не осуждены своей биологической конституцией на взаимное уничтожение или на милость жестокой судьбы, причина которой в них самих.

Если мы спросим себя, как должны быть изменены структура общества и культура человека для того, чтобы сделать человеческую жизнь как можно более удовлетворяющей, нам следует постоянно помнить, что существуют определенные условия, которые мы не можем изменить.

Как уже было сказано, биологическая природа человека не может быть подвергнута изменениям. Более того, технологические и демографические процессы последних столетий создали условия, которые останутся с нами надолго.

При высокой концентрации населения, чье существование зависит от производства товаров, исключительная степень разделения труда и высокоцентрализованный аппарат производства являются абсолютно необходимыми. То время, кажущееся нам теперь идиллическим, когда отдельные люди или сравнительно небольшие группы могли быть совершенно самодостаточны, - это время ушло навеки. Не будет большим преувеличением сказать, что уже сейчас человечество представляет собой одно планетарное сообщество в производстве и потреблении.

Теперь я могу коротко изложить свое мнение о сущности современного кризиса. Речь идет об отношении человека к обществу. Как никогда раньше человек осознает свою зависимость от общества. Но эту зависимость он ощущает не как благо, не как органическую связь, не как защищающую его силу, а скорее как угрозу его естественным правам или даже его экономическому существованию.

Более того, его положение в обществе таково, что заложенные в нем эгоистические инстинкты постоянно акцентируются, в то время как социальные, более слабые по своей природе, все больше деградируют. Все человеческие существа, какое бы место в обществе они ни занимали, страдают от этого процесса деградации.

Неосознанные узники своего эгоизма, они испытывают чувство опасности, ощущают себя одинокими, лишенными наивных, простых радостей жизни. Человек может найти смысл в жизни, какой бы короткой и опасной она ни была, только посвятив себя обществу.

Действительным источником этого зла, по моему мнению, является экономическая анархия капиталистического общества. Мы видим перед собой огромное производительное сообщество, чьи члены все больше стремятся лишить друг друга плодов своего коллективного труда. И не силой, а по большей части соблюдая законом установленные правила. В этой связи важно понять, что средства производства, т.е. все производственные мощности, необходимые для производства как потребительских так и капитальных товаров, могут быть и по большей части являются частной собственностью отдельных лиц.

Для простоты изложения я буду называть "рабочими" всех тех, кто не владеет средствами производства, хотя это и не вполне соответствует обычному использованию этого термина. Владелец средств производства имеет возможность купить рабочую силу рабочего. Используя средства производства, этот рабочий производит новую продукцию, которая становится собственностью капиталиста.

Самое существенное в этом процессе заключается в соотношении между тем, что рабочий производит и сколько ему платят, если то и другое измерять в их действительной стоимости. Поскольку трудовой договор является "свободным", то, что рабочий получает, определяется не действительной стоимостью произведенной им продукции, а его минимальными нуждами и соотношением между потребностью капиталиста в рабочей силе и числом рабочих конкурирующих друг с другом за рабочие места. Важно понять, что даже в теории заработная плата рабочего не определяется стоимостью произведенного им.

Частному капиталу свойственна тенденция к концентрации в руках немногих. Это связано отчасти с конкуренцией между капиталистами, отчасти потому, что техническое развитие и углубляющееся разделение труда способствует формированию все более крупных производственных единиц за счет меньших. В результате этих процессов появляется капиталистическая олигархия, чью чудовищную власть демократически организованное общество не может эффективно ограничивать.

Это происходит потому, что члены законодательных органов отбираются политическими партиями, а на них так или иначе влияют и в основном финансируют частные капиталисты, которые тем самым на практике встают между электоратом и законодательной сферой. В результате, народные представители в действительности недостаточно защищают интересы непривилегированных слоев населения.

Более того, при существующих условиях частные капиталисты неизбежно контролируют, прямо или косвенно, основные источники информации (прессу, радио, образование). Таким образом, для отдельного гражданина чрезвычайно трудно, а в большинстве случаев практически невозможно, прийти к объективным выводам и разумно использовать свои политические права.

Положение, существующее в экономике, основанной на частно-капиталистической собственности, отличает два основных принципа: во-первых, средства производства (капитал) являются частной собственностью и их владельцы распоряжаются ими как хотят; во-вторых, трудовой договор заключается свободно.

Конечно, в этом смысле такой вещи, как чистый капитализм, не существует. В особенности необходимо отметить, что в результате длительных и ожесточенных политических сражений рабочим удалось завоевать несколько улучшенный "трудовой договор" для определенных категорий трудящихся. Но в целом, современная экономика немногим отличается от "чистого" капитализма.

Производство осуществляется в целях прибыли, а не потребления. Не существует никакой гарантии, что все, кто может и желает работать, будут всегда способны найти работу. Почти всегда существует "армия безработных". Рабочий живет в постоянном страхе потерять работу.
Поскольку безработные и низкооплачиваемые рабочие не могут служить прибыльным рынком сбыта, производство потребительских товаров ограничено, что приводит к тяжелым лишениям.

Технический прогресс часто влечет за собой рост безработицы, вместо того чтобы облегчать бремя труда для всех. Стремление к прибыли, в сочетании с конкуренцией между отдельными капиталистами, порождает нестабильность в накоплении и использовании капитала, что приводит к тяжелым депрессиям.

Неограниченная конкуренция ведет к чудовищным растратам труда и к тому изувечиванию социального сознания отдельной личности, о котором я уже говорил. Это изувечивание личности я считаю самым большим злом капитализма. Вся наша система образования страдает от этого зла. Нашим учащимся прививается стремление к конкуренции; в качестве подготовки к карьере, их учат поклоняться успеху в приобретательстве.

Я убежден, что есть только один способ избавиться от этих ужасных зол, а именно путем создания социалистической экономики с соответствующей ей системой образования, которая была бы направлена на достижение общественных целей. В такой экономике средства производства принадлежат всему обществу и используются по плану.

Плановая экономика, которая регулирует производство в соответствии с потребностями общества, распределяла бы необходимый труд между всеми его членами способными трудиться и гарантировала бы право на жизнь каждому мужчине, женщине и ребенку.

Помимо развития его природных способностей, образование человека ставило бы своей целью развитие в нем чувства ответственности за других людей, вместо существующего в нашем обществе прославления власти и успеха.

Необходимо помнить, однако, что плановая экономика - это еще не социализм. Сама по себе, она может сопровождаться полным закрепощением личности. Построение социализма требует решения исключительно сложных социально-политических проблем: учитывая высокую степень политической и экономической централизации, как сделать так, чтобы бюрократия не стала всемогущей. Как обеспечить защиту прав личности, а с ними и демократический противовес власти бюрократии?

Ясность в отношении целей и проблем социализма имеет величайшее значение в наше переходное время. Так как в настоящее время свободное, без помех обсуждение этих проблем находится под мощным табу, я считаю выход в свет этого журнала важным общественным делом.

Сегодня хорошо налажено перепроизводство лишних вещей, которые навязываются потребителям с помощью рекламы, чтобы через какое-то время отправиться на свалку и уступить место новым. Это касается и промышленного производства, и медикаментов и всего прочего. Чем бы человек ни занимался, он занимается этим себе во вред. Фармакологические концерны производят лишние лекарства, оборонная промышленность производит средства ведения войн – короче говоря, всё с точностью наоборот по сравнению с тем, как должно быть.

Так вот, в итоге работать будут полмиллиарда людей, или же мы поделим работу между всеми, чтобы каждому досталось, скажем, два часа в день. А всё остальное время надо заполнить духовной работой: люди будут учиться, помогать друг другу и т.д. И при этом необходимо всем гарантировать одинаковый уровень жизни – вне зависимости от того, работает человек или нет. Ведь дело не в том, есть ли у него работа, а в том, способен ли ты ее обеспечить. Если уж и винить кого-то, то не его, а тебя.

Итак, ты должен создать для всех одинаковый уровень жизни. А добавлять к нему ты можешь почести со стороны окружающих, соревнование в отдаче на благо обществу. За вклад в общее дело, за особые заслуги перед обществом соревноваться можно и должно:

– Посмотрите, как радуются люди на моих концертах!

– Посмотрите, как замечательно я руковожу предприятием!

Более того, это не просто директор, а владелец предприятия. Вовсе не надо ничего экспроприировать и никого "раскулачивать", как это делалось в Советской России. Человек владеет заводом, он заботится о бесперебойном производстве, о достойных условиях труда для своих работников и в то же время требует с них добросовестного выполнения своих обязанностей. Он горд тем что делает, а зарплату при этом получает такую же, как его подчиненные или безработные. Всю оставшуюся часть шкалы наслаждения заполняет именно гордость, почет со стороны окружающих, и ничего кроме этого.

Действительно, разве тело директора нуждается в чем-то большем по сравнению с другими? Нет. Ему полагается служебная машина с водителем, офис – но это для работы. А во всем остальном он – как все.

Таким образом, мы максимально, насколько это возможно, используем потенциал каждого. При этом на "животном" уровне каждый получает наравне со всеми, а на человеческом уровне зарабатывает почет и уважение. И сработает всё это, только если вовлечь людей в систему интегрального воспитания.

Тем самым все мы возьмем верный курс и устремимся к общему исправлению. Ведь наша цель – не "животное" существование, а вершина человеческого развития.

Но исправляясь и включаясь друг в друга, вернее говоря, раскрывая уже существующие связи и соглашаясь с ними, я благодаря этому теряю себя. Я перехожу в сами эти связи, в других. А та частица, которая раньше называлась "Я", исчезает - делает на себя сокращение и работает только относительно остальных. Поэтому я начинаю ощущать себя распространившимся по всей площади. Это и значит, что я раскрываю общую душу.

В одной своей точке я ничего не способен получить. Только включаясь в остальных, я получаю их сосуды, желания - я раскрываю, как могу отдавать одному, другому, третьему, всем! Я открываю свои меры отдачи каждому и этим завоевываю все пространство общей души.

Это и есть мое приобретение: чем больше я выхожу в других - тем больше обретаю, находясь в них. Словно при рождении детей, ты отдаешь себя, свое семя, и благодаря этому распространяешься, продолжаешь жить в других, в своих детях.

А мое первоначальное "Я" не остается, оно существует лишь в своих включениях в остальных, и так я постигаю всю душу, все связи и включения.

Каждый выполняет такую работу, включается во всех и постигает ту же душу, только в своем аспекте, исходя из своего корня - то, как именно он включается в остальных. Он получает всю сумму их желаний для того, чтобы им служить и их наполнить, становясь каналом, проводящим ко всем свет.

Он получает окружающий свет, возвращающий к источнику, раскрывает потребности остальных и наполняет их. Таким образом он включается в них, соединяется с ними, обслуживает их, как любая клетка служит всему телу, и потому обретает все это тело.

Поэтому, спасая одну свою душу, ты спасаешь весь мир, поскольку частное и общее равны. Если отдельная частица связана со всеми и без нее во всей системе не может быть совершенства, то она так же важна как вся система. Таков закон совершенства аналоговой системы.

Поэтому невозможно начать с данного момента, просто перечеркнув прошлое. Оно дано нам для того, чтобы сейчас, в данный момент, правильно смотреть в будущее, правильно относиться к Творцу.

Если я полностью умиротворен, и всё, что произошло со мной раньше, всё, что было у меня отрицательного относительно меня, мира, близких, далеких, относительно Творца и всего, что Он со мной сделал, я принимаю с благодарностью, понимая, что этим я прошел свой путь и сейчас, благодаря именно подъему над ним, вопреки своему эгоизму, своей эгоистической критике, всем своим прошлым ощущениям могу перевести их в состояние благодарности, слияния с Творцом, – не просто прощаю Его, а именно понимаю, осознаю, ощущаю, что это дало мне возможность сейчас быть в начале соединения с Ним, тогда я готов начинать Его раскрытие.

Поэтому будущее человека зависит от его благодарности за прошлое. Если мы исправляем свое отношение к прошлому с критики на благодарность, с сожаления, с разочарования на счастье, этим мы создаем правильное кли/сосуд к раскрытию Творца.

Любая просьба, любое правильное обращение, если мы желаем, чтобы оно было в свойстве отдачи, обязательно должно начинаться с благодарности. Иначе это просто эгоистическое обращение. Даже если мы думаем о том, чтобы получить от Него молитву, или даже если мы хотели бы обратиться к Нему ради наших товарищей, все равно если это обращение правильное, оно должно начинаться с благодарности. Только затем, на высоте этой благодарности, можно просить – и тогда эта просьба будет направлена дальше, на расширение отдачи.

Меня часто спрашивают: "Как быть, если я не могу найти в себе ничего, за что можно было бы благодарить?". Ведь как правило, в состоянии когда человек действительно хочет просить, ему плохо, тяжело.

Надо сравнить себя с другими и увидеть, что вы особенны, что вас выбрал Творец. Вы видите, чтó происходит с остальными людьми, которым Он не дал маленького ощущения Себя, называемого точкой в сердце.

Это всего лишь точка, потому что в ней мы еще ничего не ощущаем, кроме чего-то принадлежащего к Высшему. Поэтому она нас устремляет куда-то вперед. Если она расширится, в ней образуется ощущение, осознание, раскрытие. Пока это – только точка, но она ведет нас вперед. А людям, у которых этого нет, к сожалению, намного хуже.

Значит, здесь возможно благодарение. Не эгоистическое – за то, что Творец сделал меня особенным, а за то, что этим Он поручает мне думать о других. Сам Он находится в Своем свойстве отдачи и не может приблизиться к творениям еще ближе, потому что тогда они просто "увяжутся" за Ним, будут завязаны на свете, на наслаждении, и не смогут перейти к свойству отдачи. Поэтому через таких людей как мы, Он дает возможность приблизиться к другим и постепенно объяснить им, что же это такое – контакт с Высшей силой.

Но все равно, что бы то ни было, нам очень тяжело идти вперед, хотя мы и знаем, что всё исходит из Творца, и всё исправляется Творцом, светом. Только наше обращение к Нему должно сформироваться от нас, но и оно тоже формируется под воздействием нашей просьбы к Нему. Это называется молитвой, предваряющей молитву: "Дай нам возможность правильно обратиться, правильно просить. Дай нам возможность просить не за себя – насколько это возможно, ощутить других, чтобы просить от их имени".

Так вот, вся причина трудности аннулировать себя состоит в том, что человек ощущает, будто весь мир остается на своем месте, а он исчезает. Что же тогда у него остается? Вроде бы, совершенно ничего. Он оставляет свою семью, друзей во имя самоаннулирования ради отдачи.

Что же тогда Я, мои близкие, родные, мир, вообще, всё, что во мне и у меня? Возникают здесь и другие вопросы и проблемы. Как бы я ни хотел это сделать, вдруг я чувствую, что изнутри меня снова держит что-то, не давая подняться, не давая выложиться до конца.

Таким образом, эго – единственное зло мира – является многогранным. И оно постоянно раскрывается, всё больше и больше. Вроде бы я поднялся над ним, мне ничего не надо для себя, я готов войти в других и существовать только в них – но как только я достигаю такого мгновения, тут же во мне появляются различные мысли, которые меня ломают, разного рода желания, разнонаправленные намерения, и я снова выбиваюсь из концентрированного, правильного направления.

Так вот, вся эта проблема, причина трудности, проста – дело тут в отсутствии ощущения Творца. И единственное, что нам может помочь во всех наших усилиях, – только лишь ощутить, раскрыть Творца. Ничего другого быть не может: или ты постоянно ощущаешь себя самого, все время пребываешь в себе, и этот эгоизм постоянно "болтает" тебя в своих недрах, унося куда-то мыслями, или тебе раскроется Творец, и лишь тогда ты сможешь оказаться не во власти своего эгоизма, а во власти силы Творца – силы отдачи.

А как только человек ощутит Творца, пишет Бааль Сулам, тотчас же его душа, то есть его внутреннее желание, захочет соединиться с Корнем, включиться в него, аннулировать себя без малейшего рассуждения, естественнейшим путем. Нам надо достичь такого состояния, то есть заставить Творца раскрыться в нас. И тогда все проблемы исчезают.

Поэтому главное, чего необходимо достичь человеку, – это ощущение Творца, чтобы почувствовать, что именно это свойство, эта Сила наполняет весь мир, управляет всем и нет никого, кроме Него. Не останется незаполненной никакая пустота в эгоизме. Весь он наполняется Творцом и превращается в Его абсолютно послушное "исполнительное устройство" – выполняет всё согласно свойству отдачи, присоединяется к нему совершенно без всяких проблем.

Высший свет создал это желание, разбил и сформировал его в том виде, в каком мы его ощущаем. Свет специально заготовил желание именно так – и, наполняя его, полностью его изменяет. Поэтому, главное, чего необходимо достичь человеку, – это ощущение Творца, чтобы почувствовать, что это свойство заполняет весь мир и управляет абсолютно всем, властвует во всем.

Это происходит и сейчас, только скрыто от нас – для того чтобы вынудить нас раскрыть Его, пожелать Его раскрытия. Мы должны дойти до такой степени отчаяния, когда поймем, что только раскрытие Творца может нас спасти. Не подействует никакая другая просьба: собрать нас, дать нам правильные намерения, дать нам силы, понять происходящее, даже соединиться – это всё будет уже следствием раскрытия Творца.

И в достижении этого ощущения, пишет Бааль Сулам, должно проявиться всё усилие человека в его духовной работе, то есть в осознании того, что единственное, чего ему не хватает на самом деле и что решает абсолютно все проблемы, – это ощущение Творца. Пусть не думает ни о чем другом, кроме главного вознаграждения, которое хотел бы получить за все свои усилия, – ощутить себя наполненным Творцом.

В таком состоянии не возникает никаких вопросов. Всё ясно, всё понятно. Но пропадает ли у нас в таком случае свобода воли? Не становимся ли мы какими-то "святыми марионетками"? Творец царит в нас, и это вынуждает нас действовать только в отдаче. Выходит, мы превращаемся в "ангелочков"?

Нет. Ведь свойство отдачи, которое мы получаем от ощущения Творца, не аннулирует эгоизм. Оно его только наполняет, и вместе они становятся как две категории, две силы, два свойства, взаимодополняющие друг друга. Человек обретает подлинную свободу воли только тогда, когда в нем имеются две эти силы, в равном соотношении между собой. Творец не подавляет эгоизм, не аннулирует его – Он уравновешивает его так, что у человека появляется возможность находиться между этими двумя свойствами, двумя силами природы.

И тогда мы начинаем растить нашу точку в сердце, присоединяя к ней эти две силы. Она растет, как капля семени в матке матери.

Нужно знать, продолжает Бааль Сулам, что нет разницы между большим светом и маленьким свечением, которые человек постигает. Ведь в свете не происходит никаких изменений. А все изменения – только лишь в ощущении.

То есть мы всегда находимся в огромнейшем объеме, в полном объеме света – но ощущаем его только в зависимости от совпадения, подобия наших свойств его свойствам. И лишь наши усилия по раскрытию Творца создадут в нас эти высшие свойства. Если человек способен увеличить свои желания, обращенные к свойству отдачи, к правильной просьбе, – в той же мере он увеличивает количество света, вошедшего в них.

Чем же он может увеличить свои желания, расширить их, подготовить их к близости со светом? Отвечает на это Бааль Сулам: тем, что восхваляет и возвеличивает Творца – т.е. свойства отдачи и любви, свойства отношения к ближнему, к другим, вне себя.

Поступая так, человек ощущает благодарность за то, что Творец приблизил его к Себе, т.е. дал ему хотя бы какую-то основу, какую-то исходную точку, позволяющую начинать таким образом действовать, приподниматься над нашим миром, над этим эгоистическим состоянием. У человека появляется возможность хоть немного ощутить Творца, свойство отдачи, как-то понять то, о чем мы говорим в группе, пытаясь найти ее центр – то ощущение, которое возникает между нами.

Это уже некие предварительные подсветки, всё бóльшие и бóльшие свечения. Правда, нам кажется, что это наши желания, наши мысли, как будто бы мы сами растрогались и нашли что-то в себе. На самом деле ничего мы в себе найти не можем. Если возникают какие-то ощущения, все они происходят лишь от колебаний света, который то ближе к нам, то дальше от нас. Если возникает между нами ощущение теплоты, если мы проявляем больше связей, более широкую систему взаимоотношений – то потому лишь, что начинает постепенно проявляться высший свет.

И самое главное: помимо важности всего этого, надо постоянно осознавать, пытаться проговорить внутри себя, насколько важна мне связь с Творцом – с этой Силой отдачи, с Силой мироздания, которая сегодня скрыта от меня; насколько раскрытие этих двух сил даст мне возможность поступать свободно, быть как Творец относительно всех остальных, в том же намерении, в отдаче и любви.

Случая нет, именно Творец дал человеку точку в сердце, привлек его, предоставил ему возможность для духовного продвижения. Он находится с нами, со всеми товарищами в мире. И чем бóльшую важность человек этому придает, тем больше он расширяет свои келим – то место, где впоследствии проявится свет, проявится Творец.

Благодарность Творцу всегда должна быть больше просьбы – чтобы просьба следовала за благодарностью, чтобы отношение к свойству отдачи действительно проистекало из моего движения ему навстречу. И получается это, только если я настраиваюсь на благодарность, на признательность.

Нужно в любых, даже самых неприятных своих ощущениях выражать благодарность. Таким образом, человек начинает понимать уникальность управления Творца над собой. Он понимает и осознаёт, что все, даже самые отрицательные воздействия, которые он ощущает в этом мире, тоже призваны ради него, ради его пользы. И в миллиарды раз больше, чем он, страдает от этого сам Творец – так же, как и мы по отношению к нашим детям.

Поэтому нельзя упрекать Его, в чем-то сердиться, быть недовольным чем бы то ни было. Если человек понимает, что находится под воздействием одной-единственной, постоянной, вечной Силы, то, конечно, такого состояния быть не может. Всегда, в первую очередь, он испытывает чувство огромной благодарности, растворения – и после этого в том же направлении следует и его просьба.

Но поскольку человек всё ощущает только внутри своих желаний, пишет Бааль Сулам, он никогда не в состоянии точно оценить настоящий уровень связи между собою и Творцом. Ведь наши эгоистические желания, пока они не исправлены, всегда "глушат" оценку нашей связи с Творцом. Как бы я Его ни ощущал, пускай даже наилучшим образом, – все равно есть ощущение как таковое, и есть его оценка. И моя оценка всегда занижена. Ведь она выносится в моих эгоистических, еще не исправленных, желаниях, и потому я всегда остаюсь чем-то не доволен. Эгоизм снимает с ощущения Творца огромное количество "обертонов", "высших гармоник" и оставляет лишь жалкое свечение.

Представьте: вместо того чтобы мой любимый человек появился передо мной, чтобы обнять и расцеловать, мне прислали по почте какой-то пакетик – и всё. Так и мой эгоизм удаляет в итоге абсолютно всё: я получаю какой-то пакетик, который кажется мне совершенно незначительным.

Вот это мы и должны дополнить сами: те самые "гармоники", "обертоны" – то, что эгоизм отфильтровывает, "срезая" всё это высшее, особое отношение, наслаждение, ощущение. С помощью благодарности, путем возвеличивания Творца нам надо добавить то, что эгоизм отсеял своим фильтром.

Если я умею это делать, тогда, именно в этих дополнительных "гармониках" я начинаю ощущать явление Творца. Фильтр убирает Его, оставляя мне всего лишь маленький, незначительный подарок, малое свечение, – а я должен его как бы восстановить. И восстанавливаю я его тем, что обращаюсь к Нему в восхищении, в благодарности. Тогда в этом моем обращении и раскрывается Творец.