2. Мнимые потребности. Маркс предупреждал, что склонность капитализма приписывать высокую ценность ненужным товарам приведет к тому, что потребитель станет рабом надуманных желаний, потребности приобретать новые вещи. Глобальные корпорации разворачивают масштабные рекламные кампании, призывающие нас уничтожать вполне годные для использования вещи.

3. Глобализация капитализма. Маркс в 1848 году предсказал глобализацию – распространение капитализма по всему миру в поисках новых рынков: беспрестанный поиск новых рынков и дешевой рабочей силы, постоянная потребность в природных ресурсах – это звери, которых необходимо непрерывно кормить.

4. Монополия. Классическая экономическая теория гласит, что конкуренция естественна и способна к самостоятельному существованию. Однако Маркс утверждал, что вся власть в конце концов будет сосредоточена в руках нескольких корпораций-монополий, которые будут бороться друг с другом, крупные компании поглощают стартапы. Политики на словах поддерживают малый бизнес, продолжают принимать жесткие антимонопольные законы, но большой бизнес останется с нами навсегда.

5. Низкие зарплаты, высокие доходы (резервная армия промышленного труда). Маркс утверждал, что заработная плата будет неуклонно снижаться в силу "резервной армии труда". После рецессии высокий уровень безработицы не даст зарплатам вырасти, несмотря на резкий рост прибылей: люди будут так напуганы безработицей, что просто не захотят уходить со своих мест, несмотря на ужасные условия труда.

Заключение. Маркс критикует капитализм, но оставляет открытым вопрос о его альтернативах. Когда в "Манифесте Коммунистической партии" он выступил за введение прогрессивной шкалы подоходного налога, в мире не было ни одной страны, которая бы ее использовала. Теперь в мире практически не осталось стран, где нет прогрессивного налога, с помощью которого борются с неравенством доходов. Мы обращаемся к Марксу потому, что он неизбежен.

Это почетно, быть связанным с Ним, приблизиться и отдавать Ему. Но когда речь заходит об отдаче ближнему, а не Творцу, то есть каждому человеку этого мира, которому я должен своими действиями принести всевозможное добро, наслаждение, наполнение – это представляется совершенно невозможным.

В этой точке я достигаю понимания, что только окружающий свет способен произвести такое изменение, и что оно совершенно необходимо, потому что у меня ничего не осталось, и я не могу от этого сбежать. Это действительно цель творения и высшая справедливость, и я нуждаюсь в помощи Творца, поскольку без Него, конечно же, ничего не смогу сделать.

В итоге, я соглашаюсь и понимаю, что в этом высшая справедливость, и что так должно быть, несмотря на то, что все во мне протестует. Я готов все время обращаться с просьбой, чтобы пришла высшая сила и исправила, изменила меня, на самом деле сделала так, чтобы я как бы перестал существовать, а только служил всему человечеству совершенно на равных, не разбирая, кто мне враг, а кто друг.

Не должно быть никакого различия в моем отношении к самому низкому человеку, наихудшему в мире, и в отношении к Творцу. Только после того, как я достигну полной любви к творениям, я приду к любви к Творцу. Ведь Творец должен раскрыться между всеми.

В наши дни, мы приходим уже подготовленными и получаем все объяснения, которые Бааль Сулам дает в статье "Поручительство" настолько прямо и открыто, ставя нас лицом к лицу с этим условием так, что от него просто некуда скрыться. Но и даже после всего этого, люди, придя учиться, первые десять лет не воспринимают сказанное.

По крайней мере, они уже находятся рядом с этими словами. Тогда как во все прошлые круговороты жизней, они были далеки от такого открытия. Сейчас же условие уже раскрывается, но они его пока не воспринимают. Еще существует сопротивление – уже есть физический контакт, но пока не внутренний. А потом эти слова постепенно начинают все больше входить в человека, путем разочарований и разных проблем, неприятных событий. Нужно несмотря ни на что продолжать и, тем временем, это будет работать.

Работает это через окружение, которое обязывает человека, дает ему различные задания, посылает на распространение, на дежурства. И это пробуждает его, ставит перед необходимостью – он обязан выполнить порученное, иначе его не оставят. И таким образом, это очень влияет на него и продвигает, ускоряя его развитие. В итоге, он начинает видеть, что у него нет выбора, и то, что он прежде считал духовным, совсем им не является. А настоящее духовное он не постигает и не способен постичь.

Он начинает понимать, что все определяется чувствами, а не разумом. А чувствам, как говорится, не прикажешь. Они зависят не от нас, а только от света, возвращающего к источнику, который изменяет ощущения человека, его желания. Так он постепенно усваивает эти понятия: что такое, на самом деле, любовь в ближнему и насколько невозможно достичь ее собственными силами, а всецело зависит только от света.

Тогда все свои действия он уже начинает организовывать так, чтобы свет повлиял на него и исправил. Это большая революция, происходящая в человеке после многих лет пребывания в группе, в процессе исправления, учебы и распространения. И всему миру придется пройти через нее.

Но нам нужно понять, что каждое совершенное нами действие добавляется на счет всего мира. В интегральной системе нет ничего такого, что происходя лично со мной, не ощущалось бы во всех. В конце исправления раскроется, что мы сделали для всех, каждый из нас. У нас будет общий разум, общие чувства, и мы сможем вместе воспринять всю эту систему. Каждый будет равен всей системе.

Так откроется, как именно действовал каждый во всей этой системе на благо другим. Будет учитываться, не как его привели к этому сверху, подталкивали, какие ему дали условия, а какие он сам в данных ему условиях приложил удельные усилия, реализовав свою свободу выбора.

Все это раскроется в конце исправления, и каждый устыдится перед достижениями товарища. Таким образом, исправляется тот стыд, который лежит в самом нашем корне и послужил причиной всего нисхождения миров.

Ведь замысел творения – принести благо созданиям, привести человека на ступень Творца, чтобы он стал самостоятельным и подобным Творцу. И это уже – две противоположности: как можно быть самостоятельным и в то же время подобным Творцу? Здесь заложено внутреннее противоречие. И потому мы всегда идем верой выше знания, в отдаче над получением.

Внешнее близко моему эгоизму, это моя жизнь: я хочу, чтобы мое себялюбие наполнялось и тучнело, я хочу испытывать в нем комфорт, благополучие и покой. А внутреннее – это отдача, забота о ближнем, приобщение к группе, к учителю, и через них – к направлению на Творца.

И если я не отдаю предпочтение одному перед другим, то как совершу выбор? Как выстрою себя? В этом и состоит моя работа. Без этого мне не придать себе никакой формы.

Желая обрести форму, человек вызывает свет, возвращающий к Источнику, и тот делает дело. Но без собственного устремления нет самостоятельности и нет постижения Творца – за отсутствием сосуда-желания.

– Без чего?

– Сам не знаю. Мне нужен смысл. Моя жизнь пресна, безвкусна.

– Попробуй какие вкусные бананы и побеги!

– Нет, у меня есть еще одно желание, помимо хлеба насущного.

Вот такое "добавочное" желание мы и зовем "Человеком" (Адам). Ведь эта внутренняя потребность обращена на то, чтобы стать подобным (домэ) Творцу, Его свойствам, Его природе.

И обезьяна начинает искать. Она еще ничего не знает и не понимает, ее поиск облачается пока что в эгоистическое развитие.

Развитие это устремлено к тому, чтобы больше заработать, больше преуспеть, больше отстроить. Сотни тысяч лет занимает этот процесс: возникает сельское хозяйство, потом промышленность, усложняются социальные связи, достижений не счесть – и все равно обезьяна никогда не остается вполне довольной, удовлетворенной.

Ведь в клубке ее желаний, там, внутри, таится порыв ощутить Творца. Но порыв пока что невнятный, неявный, словно скрытый под несколькими слоями одеяний – других желаний. Ей кажется, что ее влекут новые земли и материки, что ее интересуют знания о мире и его законах: "Что там в небесах? Что под землей? Что там на сердце у друга?" Она развивает науку и технику, но и это – лишь вехи на ее пути, язык эволюции, как она его понимает.

А в глубине, за всеми ее потугами, за наукой и философией, за новейшими технологиями, по сути, она желает раскрыть Источник действительности.

Так, со временем, обезьяна становится всё более странной, называя себя уже "человеком". Пока однажды доселе скрытое в нем желание не начинает проявляться более отчетливо. Тогда он ищет некие властные силы в природе, пускается в мистику, в астрологию, в таинства, выискивает знаки вокруг и в себе, приписывает чудесные свойства тем или иным предметам или явлениям, создает всевозможные теории на этот счет – а в результате и здесь не находит ничего.

Но его глубинное желание тем временем понемногу выходит наружу, проступает всё больше. И внезапно среди тысяч развитых обезьян обнаруживается одна по имени Адам. Родители, как будто случайно, дали ему такое имя. И он в своем утвердившемся, большом желании раскрывает, наконец, Высшую силу, которая порождает всю реальность и всё, что в ней есть.

Этот человек зовется "первым" (Адам Ришон) – поскольку он первым обрел Человеческое обличье, подобие Высшей силе и благодаря этому подобию раскрыл Творца.

За ним в том же направлении пошли и другие. На протяжении двадцати поколений до Авраама некоторым удалось взойти на Человеческую ступень…

Итак, в этом виде обезьян заложена тяга к раскрытию Высшей силы. В сущности, эгоизм пока что сопровождает их к ней. Они ищут лучшей жизни и перебирают для этого различные средства, поскольку внутренний позыв еще скрыт.

Так же мы обманом заставляем детей заниматься полезным делом, облачая его в привлекательные формы, чтобы чада понемногу двигались в нужном направлении. Вот и обезьяны, посредством развивающегося в них эгоизма, мало-помалу подступают к вопросу о смысле жизни, побуждаемые проблемами, понукаемые разочарованиями и т.д. Так и идет продвижение.

Во времена Древнего Вавилона между ними начались большие раздоры, и они не знали, как быть. Ситуация обострилась настолько, что все возопили: "Хотим познать нашего Царя!" Это уже – очень развитые обезьяны, которым потребовались сотни тысяч лет развития, пока они не вскричали о своем желании познакомиться с Высшей силой. Они больше не были примитивными идолопоклонниками, выстроившими себе зиккурат. Их башня тянулась к небесам, и по сути, они производили уже духовные действия – работали с силами Природы, хотя и эгоистически.

Одним словом, в те времена обезьяны захотели раскрыть Высшую силу, только не знали, как это сделать. Исходя из многотысячелетней тенденции технического и социального развития, они хотели продолжать путь, но столкнулись с кризисом. Ведь таким образом невозможно достичь Творца.

Здесь надо понимать: они жили довольно скромно, у них было достаточно пропитания, а усилия они направляли к тому, чтобы постичь Высшую силу, овладеть ею.

И можно сказать, что, начиная с Вавилона, обезьяны в чем-то приблизились к Человеческому обличью. Что-то в них изменилось, устремилось по направлению к Источнику, к Высшей силе.

С тех пор началась разработка методики этого постижения. Ведь оно позволит нам узнать истину. И неважно, приятна она или нет, удобна или неудобна. Я ищу не удобства, я хочу знать.

Но продолжать этот путь к постижению можно только посредством еще большего эгоизма. А значит, нужно перейти к следующему этапу.

Вавилонская "добавка" эгоизма позволила малой части (примерно пяти тысячам из трех миллионов) возобладать, приподняться над ним, стать Гальгальтой вэ-Эйнаим и присоединиться к Аврааму. А бóльшая часть не смогла справиться со своим эгоизмом, забыла о цели жизни, о "башне до небес", т.е. о поисках Высшей силы, пала под пятой себялюбия и начала рассеиваться по миру, чтобы налаживать материальное существование.

Так возросший эгоизм разделил их на две части: внутреннюю и внешнюю. И до сих пор продолжается этот процесс: малая часть, "дом Авраама", "Исраэль" развивается и исправляет себя, а большая часть, АХАП, должна лишь обрести готовность к исправлению, но неспособна на него своими силами и реализует его только через исправленную Гальгальту вэ-Эйнаим. А потому миру тоже надо проходить через большие кризисы и разочарования – чтобы в итоге подключиться к Гальгальте вэ-Эйнаим и быть готовым поддерживать ее.

Тогда, как сказано у пророка Йешайау, "народы" возьмут "сыновей Исраэля" на плечи и принесут к Храму. На это они способны, а на реализацию – нет. Именно Гальгальта вэ-Эйнаим является переходным звеном между АХАПом, "народами мира", и Высшей силой.

Так, вместе, две эти части и достигнут полного исправления.

Как же обезьяна предпочитает внутреннее внешнему? Она задается вопросом о цели и смысле жизни: "Для чего я делаю что-то? Для чего живу? Для чего развиваю промышленность, науку, культуру, образование, политические системы? Для чего открываю новые земли? Для чего лечу в космос?"

Сегодня, по крайней мере, половина мира испытывает ту или иную степень отчаяния. Огромное количество людей принимают лекарства от депрессии, либо легкие наркотики, алкоголь и пр. Всё это – признаки бессилия, беспомощности. В конечном счете, у человека нет ответа на глубинный вопрос: "Для чего я живу?"

Люди не сознают этого, они просто чувствуют опустошение. Лиши их телевидения, отгороди от СМИ, которые морочат им голову, освободи от всего того, чем их насильно пичкают, заполняя свободное от сна время, – и что останется?

Людей принуждают много работать, хотя в действительности это никому не нужно, – и тем самым намеренно отвлекают от главного вопроса, пробуждаемого самой природой. Ведь вопрос этот очень опасен: сегодня он, как спичка, способен зажечь всемирный пожар.

Просто никому не хочется расслышать его – люди боятся боли, которую он несет. Задайся им – и вся жизнь станет одним болевым спазмом. Кому же это надо? Хорошо если тут и там я могу находить хоть какую-то отраду, но зачем мне тотальное отчаяние?

За такое будут готовы убить – ведь разбередив вопрос о смысле, ты обнажишь в людях такую боль, от которой нет никакого лекарства.

Чего только ни делает человечество, чтобы избежать этой боли. Туризм, мода, кино и телевидение, развлечения – несть числа "альтернативам". Делай что душе угодно, только не прикасайся к этой боли, на которую нет ответа.

И тем не менее, вопрос о смысле пробуждается, несмотря на работу лучших политтехнологов и прочих специалистов по его подавлению. Их усилия не увенчаются успехом, поскольку идут вразрез с целью творения.

Однако людям еще надо "повариться", "созреть" внутри. И конечно же, это зависит от широкого доступа к методике исправления. Методики, которая несет миру не сам недуг бессмысленности бытия, а готовое лекарство от него, замечательную жизнь, проникнутую ощущением вечности и совершенства, безграничное восхождение.

С одной стороны, она предоставляет четкое объяснение нынешней ситуации: почему это происходит и как, в принципе, исправить положение; а с другой стороны, обеспечивает ясную методологию практического исправления, которая тотчас дает ощутимые положительные результаты.

Ведь мы все являемся одним телом, общей плотью, только разрезанной на множество мелких кусочков. Если бы ты сейчас чувствовал, как тебя режут на части по живому, то не смог бы выдержать такого ощущения. Только представь, что от тебя постепенно отсекают кусок за куском. Это совершенно невозможно вытерпеть.

И для того, чтобы ты не чувствовал этой боли, тебя лишают ощущения связи со всеми остальными. В таком случае, ты можешь пройти через все эти действия. Клипа, эгоистическая скорлупа, отделяющая нас друг от друга, помогает нам легче пройти все состояния. То есть обе эти части: и клипа, и отдача, действуют в направлении одной цели.

Клипа работает в обратной форме. Если бы ее не было, мы не смогли бы выдержать. Она мешает нам достичь хорошего состояния, потому что оно подразумевает соединение в одно целое, единство. Но с другой стороны, она помогает нам справиться со злом, поскольку разделяет его на множество частей. Я не чувствую несчастья, происходящие с кем-то другим в другой части мира. Если бы я сейчас чувствовал все страдания человечества, то разве смог бы их выдержать? Поэтому сказано, что "Кожура (клипа) сохраняет плод".