Вопрос: Где вы видите признаки надвигающейся Катастрофы? Почему мы ничего не видим?

Ответ: В этом вся проблема, что 14 миллионов евреев настолько нечувствительны, что не замечают надвигающейся опасности уничтожения. Я же вижу, как растет антисемитизм. Но люди успокаивают себя, что это не страшно и можно от него спрятаться.

Таким поведением мы приближаем к себе злые силы, пока не разразится новая Катастрофа. Программа творения осталась прежней.

Вопрос: Возможно ли остановить это цунами?

Ответ: Конечно, возможно! Прежде всего, надо прислушаться к тому, что говорят каббалисты и организовать повсеместно учебные классы, круглые столы, где люди могли бы почувствовать взаимное участие и дух объединения.

Благодаря этому мы притянем к себе высший свет исправления. Сказано, что Творец создал эгоизм, злое начало, и в придачу к нему Тору, свет которой возвращает к источнику. Каббалисты обучают людей, как извлечь этот свет, особую положительную силу природы, противостоящую эгоистическому началу.

Эта сила уравновесит человеческий эгоизм и установит в мире спокойствие.

Вопрос: Вы призываете всех евреев вернуться к религии?

Ответ: Это совершенно не связано с религией. Я призываю вернуться всех к любви, поняв, что выбора нет, и мы обязаны сблизиться друг с другом. Даже в то время, когда на горизонте видна угроза уничтожения и волна антисемитизма – но все это приходит для того, чтобы помочь нам. Как написано о Фараоне, что он приблизил сынов Израиля к Творцу.

Давайте же изучим, каким образом мы можем объединиться поверх своей эгоистической природы. Благодаря этому мы сделаем свою жизнь счастливой. Именно этого весь мир ждет от нас, и все немедленно превратятся в наших друзей.

Давайте попробуем, и мы увидим, как к нам потянутся люди, захотят нам помогать. В мире уже есть тысячи людей из народов мира, которые хотят идти вместе с нами и поддерживают нас. Ведь они чувствуют, что миру больше некуда продвигаться, у него нет цели.

А методика каббалы дает нам цель: всеобщее объединение, поднимающее нас на новый уровень развития, при котором мы начинаем жить в новом светлом мире – не в мире получения, а в мире любви и отдачи. Перед нами откроется вечный и совершенный мир.

Во всех поколениях народ Израиля подвергается нападениям извне. Таким путем нас подталкивают к исправлению, к единству, к любви к ближнему как к самому себе.

Если другие становятся нам ближе самих себя, то таким образом мы создаем интегральную сеть, в которой все человечество связано, словно один шар. Все соединены и зависят от всех. Нет более или менее важных – все абсолютно равны. И тогда нам откроется новый мир.

Сегодня мы видим мир глазами своего эгоизма, оценивая, насколько можем использовать его для своего блага. Если же мы достигнем единства, то увидим совершенную и неограниченную реальность, находящуюся вне нашего эгоизма, вне интереса выиграть или боязни проиграть. Это будет жизнью в вечном и совершенном мире – райской жизнью.

Дело в том, что мы находимся в системе природы, в которой действует жесткий закон, который нельзя нарушить. И этот закон говорит о том, что евреи обязаны жить в единстве, как один единый народ, каким его создал Авраам, а затем продолжил и усилил Моше и все цари народа Израиля.

Этот пример объединения мы должны показать народам мира. И как только мы начнем работу по объединению, сделаем хотя бы один шаг вперед, мы немедленно почувствуем к себе другое отношение. Антисемиты начнут понимать, почему ненавидят еврейский народ.

Ведь подсознательно они хотят видеть от нас именно этот пример объединения. Они говорят, что в руках у евреев ключи от счастья мира. Единство – это и есть тот самый ключ от счастья. Мы можем раскрыть всем этот секрет и показать, как прийти к счастливому миру. 

Антисемиты говорят об этом открытым текстом, обвиняя евреев во всех своих несчастьях. Таким образом, они признаются, что зависят от евреев. Человечество насчитывает семь миллиардов человек, и какие-то 0.2% от всего мира доставляют ему столько неприятностей.

И антисемиты в этом правы – все зависит только от евреев. Об этом говорит каббала и все пророки. Еврейский народ обязан достичь единства.

Крушение Храма произошло именно потому, что в народе Израиля не было братской любви. Это крушение продолжается по сегодняшний день, и Катастрофа еврейского народа была частью его.

Поколение катастрофы не смогло объединиться между собой, чтобы пробудить весь мир к объединению. Закон Израиля – это любовь к ближнему как к самому себе.

Вопрос: Но ведь в то время было много праведников, больших каббалистов?

Ответ: Выполнение этого закона требуется от всего народа, а не от нескольких каббалистов, и поэтому произошла Катастрофа. А праведники в таком случае страдают первыми.

Вопрос: А где же Творец во всем этом рассказе?

Ответ: Творец был непосредственным участником Катастрофы – это та самая сила, которая всех уничтожила. Разве есть еще какая-то сила? Нет никого, кроме Творца, как сказано в молитве: "Слушай Израиль! Творец наш, Творец – один". 

Катастрофа – это не наказание, а исправление. Если мы не хотели исправить себя подобру, то приходится исправлять нас плохим путем. Высшая сила природы устанавливает для Израиля закон любви к ближнему, а если мы не исполняем его, то разражается Катастрофа.

Та же самая история повторяется на протяжении всего рассказа Торы: с Аманом, с разведчиками. Творец указывает нам, как поступить, а если мы этого не делаем, то на нас обрушивается удар.

И это только мы воспринимаем его как удар, а на самом деле, это исправление. Мы получаем удар по своему эгоизму, которые его немного исправляет.

Катастрофа была ценой, заплаченной нами за возможность создания государства Израиль, которое без нее не возникло бы. Но на практике, Израиль до сих пор не является тем государством, каким должен быть, ведь это требует единства всего народа.

Получается, что необходима следующая Катастрофа для того, чтобы заставить нас объединиться? Очень надеюсь, что ее не понадобится.

Мы будем получать все новые и новые удары, все более частые и сильные, пока не согласимся объединиться. То есть мы обязаны стать одним человеком с одним сердцем, чтобы другие стали мне важнее самого себя.

Народ Израиля существует только ради этой цели. И чем дольше мы уклоняемся от своих обязанностей, тем мрачнее становится наше будущее. Поэтому в эти дни, когда мы вспоминаем Катастрофу европейского еврейства и говорим о независимости государства Израиль, о законах еврейского народа, нам в первую очередь нужно выяснить, почему между нами нет единства, как у одного человека с одним сердцем, почему у нас нет любви друг к другу.

Мы обязаны прийти к такой братской любви и для этого даже не обязательно всем евреям переезжать в Израиль. Объединение может произойти и через океаны, неважно, где находится человек, в какой части света. Главное, чтобы каждый еврей получил образование, обучающее методике объединения, в какой бы стране он ни находился.

Человеческая природа обратна совершенной, глобальной, интегральной природе, подразумевающей круглую, замкнутую систему. Но в итоге, человечество обязано привести себя в соответствие природе и прийти к прекрасному, совершенному состоянию всеобщего объединения между всеми народами мира.

Есть один особый народ, называемый народом Израиля, который располагает методикой достижения объединения. В таком объединении этот народ жил на протяжении 1.600 лет, начиная с Древнего Вавилона.

Выйдя из Древнего Вавилона, еврейский народ прошел через землю Кнаан, Египет, Синайскую пустыню и пришел на землю Израиля, где прожил до разрушения Храма и выхода в последнее изгнание. Около полутора тысяч лет этот народ жил по принципу любви к ближнему, как к самому себе.

Еврейский народ находился в постижении общей природы объединения, благодаря чему, постиг законы общей природы, постиг "Творца", то есть совершенство, взаимную любовь и отдачу.

А затем мы упали с высоты любви в ненависть и таким образом, сравнялись со всеми народами мира, между которыми и живем по сегодняшний день. Но около ста лет назад еврейский народ получил возможность вернуться на землю Израиля, чтобы вновь создать тут государство Израиль.

Государство Израиль нужно создавать согласно нашей программе, законам, по которым мы жили когда-то, то есть по законам объединения народа, государства. Без такого объединения, которое подходит еврейскому народу, то есть любви к ближнему как к самому себе, мы не сможем стать народом. Поэтому мы до сих пор называемся собранием изгнанников.

Только реализуя данную нам методику объединения, мы построим народ Израиля – а иначе мы не считаемся народом. Мы вроде живем вместе, в одной стране, а на самом деле, каждый сам по себе, как это происходит сегодня. Многие вообще хотели бы уехать, и если бы имели возможность хорошо устроиться за границей, с радостью оставили бы свою страну.

Здесь нет духа одного народа, живущего в одной стране, на своей земле – это больше похоже на убежище, в которое мы собрались по безвыходности. Но если в прошлые поколения, сразу после Катастрофы, когда евреи бежали сюда из других стран, Израиль еще был похож на убежище, то сегодня он им уже не является.

Ведь сегодня каждый имеет возможность странствовать по миру и жить, где ему хочется. Израильтян можно встретить во всех концах мира. То есть мы снова рассеиваемся по миру, как будто угроза миновала и можно выйти из убежища.

Но согласно программе творения, мы обязаны стать одним народом – и не для того, чтобы самим хорошо жить, а чтобы показать правильный пример всем остальным. Это означает, "стать светом для народов мира".

Нам придется реализовать это объединение, желаем мы того или нет. И поэтому мы будем ощущать всевозможные проблемы внутри народа Израиля, и страшную ненависть и антисемитизм извне, от других народов, пока все это не обяжет нас объединиться.

Но мы можем сами осознать необходимость объединения и начать над ним работать по методике каббалы, объясняющей, как полюбить ближнего как самого себя – и тогда не понадобится подталкивать нас к этому ни внутренними раздорами, ни внешней ненавистью.

Бааль Сулам был вынужден бежать из Польши и приехал в Израиль. А 3.5 миллиона польских евреев погибли в Катастрофе, потому что не послушали его предупреждений. Он предупреждал их заранее, потому что это очень непросто – переселить такое количество людей. На это потребовалось бы не меньше десяти-двадцати лет.

Тогда существовали очень хорошие условия для переезда в Израиль. Европа с радостью освободилась бы от евреев, но они остались. Это очень напоминает состояние Америки сегодня.

Американские евреи тоже говорят, что все в порядке и жизнь в Америке лучше, чем в Израиле – более уверенная и устроенная. Они надеются на поддержку правительства. Они так же слепы и даже еще более, как когда-то евреи в Германии и других странах Европы.

Бааль Сулам не призывал евреев просто сбежать из Польши в Израиль, ведь невозможно скрыться от Творца, от высшей силы, от общей программы всего творения.

Но если евреи собираются в одном месте, они могут начать организовываться как один народ, как одна группа. Этим мы показываем всему миру, как возможно жить по законам высшей природы, то есть по законам объединения, любви к ближнему как к самому себе.

Если бы евреи Европы тогда послушались Бааль Сулама, то не только избежали бы уничтожения, но и реализовали бы программу творения и показали всему человечеству пример объединения. Человечество соединилось бы в одно совершенное тело, как один человек с одним сердцем, что является целью человеческого развития.

А поскольку тогда мы этого не сделали, мы и сегодня оказываемся в том же состоянии, которое с точностью повторяется. И сегодня есть каббалисты, предупреждающие нас, что нет выхода, и необходимо объединиться – в первую очередь народу Израиля. На это указывают все признаки – мир стал интегральным и требует от нас объединения.

Природа раскрывается как единая интегральная система, в которой все люди связаны и между собой, и со всеми другими уровнями природы. Мы обязаны достичь хороших отношений между нами и полной взаимопомощи.

Вновь настает критический момент: либо мы соглашаемся объединиться, и тогда проходим этот период приятно и легко, либо обрекаем себя на большие страдания. У пророков описано, каким будет этот период, если мы не пойдем добрым путем.

Ведь путь страданий заложен в природе и реализуется автоматически, словно поезд, несущийся по рельсам к назначенной цели. Но в наших силах повернуть его на добрый путь, если мы сможем объединиться между собой. Об этом не написано в Торе, ведь это зависит от нашего свободного выбора.

Пророки описывают наши времена как страшные испытания, которые нам суждено пройти – во много раз ужаснее Катастрофы. Но ту же самую потребность объединиться можно обрести не за счет страшных страданий, а с помощью совместной работы между собой.

Иначе нас будут настигать методичные удары, один за другим, пока мы не поймем, что выбора нет: надо подняться над своим эгоизмом и объединиться. Путь страданий очень долгий и тяжкий, а путь осознанной необходимости объединения – легкий и быстрый.

Народ, со своей стороны, видит, что, вкалывая в попытках наладить свою жизнь, он строит, словами Торы, несчастные города Питом и Раамсес. Иными словами, живет плохо.

Так вот, лидер объясняет людям: "Ничего хорошего у вас и не выйдет. Наоборот, положение будет только ухудшаться. Дело в том, что вам надо приподняться над своим эгоизмом, зажить в единении между собой. Лишь тогда всё наладится". Ведь жизнь в Египте, в эгоизме – суть постоянное падение во зло, всё большее и большее.

Народ не желает этого слышать. В свое время евреи сказали Моше: "Оставь, не морочь нам голову. С тех пор как ты пришел, всё стало только хуже".

Однако, хотя и не желали слушать, но услышали, что какой-то "безумец" предлагает всем объединиться и полюбить друг друга. Увидев, как ссорятся два еврея, Моше сказал неправому: "Зачем ты бьешь ближнего своего?" Казалось бы, кого тронут такие речи? Однако Творец, или Природа, помогает Моше – и приходят тяжелейшие несчастья, казни египетские, одна за другой, по нарастающей.

Всё это человек ощущает внутри. Ведь подлинный Фараон сидит не где-то там, во дворце, а во мне самом. "Диктатура" моего эгоизма получает такие удары, что я не знаю, куда деться и как быть. И вижу, что дальше так продолжаться не может. Невозможно выносить страдания, которые постоянно растут.

Например, наши сыновья пристрастились к наркотикам, наши дочери опустились до проституции, мы тонем в невзгодах, а соседи по региону подступают со всех сторон и уже готовы "сожрать нас с потрохами".

Но мы упрямы. Неслучайно Тора называет народ Израиля "жестоковыйным". Этот "твердый затылок" – и есть Фараон, обратная сторона Творца, Его противоположность. Иными словами, на самом деле всё это посылает нам Творец, сила Природы.

Так мы скатываемся вниз под градом нарастающих ударов, пока чаша не переполнится: хватит, теперь мы готовы бежать даже во тьме, вслепую, лишь бы нас вывели из этого состояния.

В отрыв

А тем временем Моше объясняет народу, что ситуация будет только ухудшаться. В таких условиях даже странно, что он остается цел и невредим. Он объясняет, что все беды – от эгоизма, и что необходимо отрешиться от него. Это отрешение – и есть выход из Египта.

Эгоизм остается, но у народа есть силы, чтобы отключиться, не слушать его голос. Эти силы проводит Моше, поднимая тем самым людей на ступень Бины, к любви и отдаче. Иными словами, он учит их тому, как посредством объединения задействовать кроющуюся в Природе силу отдачи и любви. Она-то и уравновешивает эгоизм.

А затем начинается исправление, когда люди понемногу "черпают" от своих эгоистических желаний и исправляют их, порция за порцией.

Так, с помощью двух сил, выходцы из Египта поднимаются к вершине, становятся подлинным народом Исраэля на земле Исраэля – в духовном, вечном смысле – и обретают свободу.

Сказано, что Машиах, т.е. сила, вытягивающая (мошэ) из эгоизма, придет, когда источники разольются наружу. Это значит – когда мы распространим в народе Израиля знание об исправлении. Знание о том, почему мы страдаем и как приподняться над Фараоном в нас.

Вот и выходит, что Моше для нас – не человек, а идеал, сила, внутренняя тяга к исправлению.

Методика извлечения этого высшего света называется "Тора" от слова "инструкция" (ораа) и "свет" (ор). Она позволяет использовать положительную силу природы в то время, когда мы существуем внутри негативной природы, внутри своего эгоизма, заставляющего нас всех пожирать друг друга.

Вся природа эгоистична, все ее уровни: неживой, растительный и животный. Если же мы захотим исправить себя и правильно используем положительную силу природы, то она наладит отношения между нами.

Во времена Авраама народу Израиля удалось достичь объединения, а во времена Моше еще больше усилить его. Это полное объединение народа называется ступенью Первого Храма.

Но поскольку цель творения – объединить так все человечество, то есть весь Древний Вавилон, разбредшийся по земному шару, то народ Израиля, как группа первопроходцев, обязана показать эту методику всему миру. Это означает "стать светом для народов мира".

В этом и состоит миссия народа Израиля. С этой целью мы упали с высоты Храма, из объединения в разобщение, что называется Вавилонским изгнанием. А затем был построен Второй Храм, после которого еврейский народ окончательно упал в эгоизм, из братской любви в беспричинную ненависть, что называется крушением Второго Храма.

С тех пор мы существуем в этой ненависти. Состояние нашего объединения называется Храмом, "домом святости". Ведь за счет объединения мы чувствуем себя хорошо и раскрываем высшую силу – внутреннюю силу природы. А  разобщаясь, мы ощущаем себя в изгнании. Мир погружается во тьму, и мы попадаем во власть зла, уходя со своего места, с земли Израиля и разбредаясь по всей земле.

После последнего кризиса – крушения Второго Храма, еврейский народ  полностью упал в огромный эгоизм и в соответствии с этим смешался со всеми народами мира. В последующие годы нам еще предстоит раскрыть, как еврейский народ расходился по всей земле, как открывал Америку и отправлялся в Индию.

Это последнее изгнание продлилось около тысячи шестьсот лет и закончилось в 16-м веке. С тех пор мы находимся в преддверии освобождения. Закончился период, когда мы обязаны были находиться в рабстве у своего эгоизма, как в самом начале в Египте.

Египетское изгнание должно было продлиться 400 лет, а это последнее – в четыре раза дольше, то есть 1600. Этот период закончился. И тогда появляется великий каббалист Ари, который открывает новую методику, новой эпохи, призванную вывести нас из изгнания.

С тех пор мы находимся в процессе продвижения к выходу из изгнания, то есть к объединению между нами. Но эгоизм не дает нам это сделать, вставая между нами. Поэтому внутри еврейского народа было много раздоров и трений, из-за чего рос антисемитизм, случались страшные погромы.

Каббалисты понимали их причину, но не могли так обратиться к народу, чтобы народ прислушался к ним, обуздал свой эгоизм и исправил себя. Так мы дошли до современного времени, до двадцатого века.

Наше недоброе отношение друг к другу видно по поведению на дорогах и в любом другом месте. Нас разделяет равнодушие к другим и гордыня. Эгоизм властвует внутри нас и заставляет так действовать. Это не наша вина, а наша природа, которая играет с нами. 

Нужно осознать, что наша природа – это злое начало, у которого мы находимся в рабстве. Если мы не выйдем из него, то наша жизнь будет закончена, и мы не оставим после себя своим детям ничего доброго. Жизнь будет становиться все хуже, и им не останется даже тех жалких крох счастья, которые нам выпали когда-то.

Об этом рабстве и выходе из него на свободу рассказывает Пасхальное Сказание. Но прежде всего, нужно понять, что находишься в рабстве. Ведь пока не видишь себя в темноте во власти разделяющего нас эгоизма, взаимной ненависти, невозможно понять, что такое свобода от этого ангела смерти.

Мы должны пожелать стать свободным народом в своей стране, то есть независимыми от своего желания – захотеть достичь любви, объединения, взаимного поручительства, единства между всеми поверх эгоистической природы.

Когда-то народ Израиля вышел из своего эгоизма и поднялся на высоту объединения и любви, что называется строительством Храма. Но потом мы не смогли удержаться на этой высоте и упали с нее.

Рабби Акива учил, что нельзя оставлять принцип любви к ближнему как к самому себе, иначе мы снова впадем в беспричинную ненависть. Египет – это беспричинная ненависть между нами. Две тысячи лет назад, после разрушения Второго Храма, мы снова вернулись в это состояние ненависти, которое называется Египтом.

После тысячи лет жизни в единстве и объединении, еврейский народ вновь спустился в Египет, в беспричинную ненависть. Но сегодня весь мир должен осознать, что мы находимся в Египте.

Когда-то из Древнего Вавилона вышла небольшая группа под предводительством Авраама, и объединилась в народ Израиля. Но затем она вернулась в Вавилон и смешалась со всеми вавилонянами. Сегодня мы снова оказываемся перед той же Вавилонской башней – перед ненавистью друг к другу, нежеланием знать других и понимать. Это и называется смешением языков.

Нам вновь предстоит совершить то же действие, как когда-то в Древнем Вавилоне. Сказано, что "Деяния отцов – пример для сыновей". Сегодня нам нужно вновь выйти из Египта, но это уже последнее изгнание перед окончательным освобождением.

Вопрос: Сегодня мы рабы?

Ответ: Нет. Ведь "раб" означает, что ты ощущаешь себя рабом своей злой природы - эгоизма. Ты понимаешь, что ненавидишь ближнего, что просто вынужден спорить и ссориться с другими. Ты не знаешь, откуда в тебе возникает такое побуждение, оно поднимается в тебе изнутри, и ты даже не осознаешь этого, не чувствуешь, что эта сила, властвующая в тебе, - чужая. Ты думаешь, что это – ты.

Многие люди ведут себя плохо и не считают это злом. Но есть те, кто говорят: "Мне надоело мое зло! Я не знаю, что делать с этим телом, с моей природой, с моими нервами, с моим настроением. Я смотрю на других - и хочу их испепелить. Я не люблю ни жену, ни семью. Я хочу оставить весь этот мир – пусть он горит синим огнем. Я не знаю, куда сбежать от этой жизни – хоть на необитаемый остров!".

Человек задумывается, откуда это исходит, и начинает осознавать, что он сам плох, что не может наладить отношения с другими, и гложет себя за это. Он уже понимает, что находится во власти злой природы - это называется "под властью фараона". Теперь человеку необходимо понять, откуда к нему приходит это зло.

Наука каббала объясняет, что природа человека специально создана злой, чтобы он постепенно ощутил ее такой. Вначале я не чувствую, что пребываю во зле, я считаю, что такова природа человека, и такими мы созданы. Но потом я постепенно начинаю различать между собой и своей природой, осознавать, что во мне есть две власти: я и злая природа, называемая "фараон".

Тогда я могу смотреть на этого фараона, на эту злую природу, заключенную во мне, со стороны, и сказать: "Может, я постараюсь, чтобы он не властвовал надо мной? Давай я буду относиться ко всем хорошо! Что из этого выйдет – неважно, но я хочу властвовать над ним". А фараон все время отключает мне это дуальное видение – себя и его, и побуждает меня плохо относиться к другим.

И тут мы должны прийти к состоянию, в котором видим, что эта злая, чуждая власть специально властвует над нами, чтобы мы осознали ее чужой и пожелали от нее оторваться. Мы не можем сражаться с этим злом, а можем лишь отключиться от него. Этот отрыв от него называется бегством из Египта. Зло остается, но я отрываюсь от него.

Оно даже находится во мне, где-то в самой моей глубине, но я не даю ему выпрыгнуть изнутри, я подавляю его, отключаюсь от него. Отрыв от этого зла, когда я возвышаюсь над  ним, называется выходом из страны египетской, из-под власти фараона. И тогда я выхожу. Я еще не стал свободным народом в своей стране, не перешел от рабства к свободе, я только вышел из рабства, но еще не обрел свободу.

Теперь необходим полный отрыв от фараона, и это называется неделей Песаха. А затем мы начинаем исправлять те свойства, которые связаны с Египтом, с фараоном. Ведь у меня нет иной природы. Была у меня злая природа, а теперь я должен ее исправить и сделать доброй. Чтобы исправить зло на добро после выхода из Египта, мне нужна особая сила. Тогда я совершаю расчет, как мне исправить себя. Этот расчет называется "отсчет дней омера".

В Египте у меня был хлеб, затем, после выхода из Египта, первую неделю я питался "скудным хлебом" – мацой, а затем я возвращаюсь к обычному, тучному хлебу, и этот период называется "отсчет дней омера". Омер – это сноп, собранный из колосьев.

Я проверяю, что во мне было плохо, и прохожу по всем своим желаниям, которых насчитывается 49. Эти желания называются "сфирот". 7 сфирот или 7 частей в моем желании называются хэсед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут, а каждая из них тоже делится на 7 частей. Поэтому есть во мне 7х7 = 49 разных желаний, которые я готов исправить.

Эти желания я отставил при выходе из Египта, т.е. не использовал их, а теперь я начинаю постепенно их перебирать. Я проверяю каждое желание, насколько я использовал его, чтобы навредить другому, злословить, конфликтовать, и ищу способ, как в этом желании я могу делать другим добро.

Я перехожу от зла к добру в каждом своем желании – это называется, что я провожу "инвентаризацию" всего своего зла и проверяю, как можно делать вместо него добро.

Пока еще это происходит как отрыв от предыдущего состояния. Ведь в ночь Песаха мы сбегаем и отрываемся от всех тех желаний. А теперь мы проверяем их, что представляют собой эти желания, которые в нас были, но уже из нового состояния, находясь вне Египта, вне власти фараона.

Я смотрю на эти желания и ужасаюсь, во что был погружен. Но я уже отделил их от себя и не считаю собой, я отождествляю себя с точкой, которая вышла из Египта и находится вне всех эгоистических желаний.

Теперь я нахожусь в этой точке и из нее проверяю каждое желание одно за другим – 49 желаний. Это называется 49 дней отсчета омера, поскольку в определенном свете я отсчитываю эти желания, проверяя, как могу достичь их исправления на добро - вместо зла, с которым я когда-то относился ко всем.

Это происходит благодаря фараону, который раскрыл нам все зло, заключенное в нас, а теперь мы можем постепенно обратить это зло в добро. 49 дней отсчета омера – это подготовка к 50-му дню, который называется "Шавуот" – праздник Дарования Торы.

С одной стороны, он называется "Шавуот", поскольку мы произвели подсчет всех желаний, их "инвентаризацию", а с другой стороны, он называется "Дарование Торы", поскольку мы получаем свет, возвращающий к источнику. Об этом сказал Творец: "Я создал злое начало и создал Тору для его исправления".

Сейчас я вижу, что это зло, ведь я провел его "инвентаризацию", и оно предстает передо мной. Теперь я нуждаюсь в особом свете, в особой силе, называемой "Тора", которая поможет мне использовать все эти желания по одному и все вместе ради отдачи и добра ближнему. Ведь главный закон Торы – "возлюби ближнего как самого себя". Этого я достигаю.

Евреи, после долгих мытарств в пустыне, собираются у подножья горы Синай и взваливают на себя прямо скажем непосильное бремя. Они соглашаются поручиться друг за друга. Мы знаем, что такое невозможно в принципе. Неужели у людей не было других дел? Кому вообще было нужно это поручительство?

А ведь на самом деле ответ находится на поверхности: "Для того чтобы народ жил, процветал и развивался, он должен быть объединен, и с этим вряд ли кто-либо будет спорить". Вопрос: "На основе какого принципа, какой идеи это сделать?"

Можно, конечно, объединить народ на идее всеобщего равенства и братства, можно на идее национально превосходства, можно также объединить народ американской мечтой.

Вопрос практический – как и сколько времени работают эти принципы и идеи. Ответы мы знаем. При всем при этом эти принципы рациональные и понятные, а идея "поручительства" или того хуже – "возлюби ближнего как самого себя" – иррациональная, то есть по сути невыполнимая.

Почему же в таком случае иррациональная, на первый взгляд, идея "возлюби ближнего" живет уже больше трех тысяч лет и воспринимается с пониманием любым человеком в мире, а рациональные – "национальные идеи" принимаются всегда плохо и умирают в течение одного поколения?

И все-таки, как евреи сумели эту идею воплотить в жизнь? Не будем говорить о таких вещах как Высшая сила или Творец. Поговорим о том, с чего мы начали – о поручительстве.

Сказано в Торе, что поручиться друг за друга евреи решили единогласно, все как один. Это, можно сказать, стало общенародным делом со всем отсюда вытекающим. Очевидно, именно в этом и скрывается причина успеха.

Впоследствии, как мы знаем, в силу тех или иных причин к этой идее народ охладевал с тем, чтобы потом опять к ней вернуться.

И в том и в другом случае евреи преуспевали и преуспевали всем на зависть. Объединившись как один человек с единым сердцем в те давние времена, еврейский народ стал примером для многих народов и основоположником этических ценностей, лежащих в основе всей цивилизации.

И сегодня еврейский народ, как когда-то, может дать пример правильных взаимоотношений. Если этим займется весь народ, если эта идея станет общенародной, как во времена Моше, без сомнения еврейский народ сможет воплотить ее в жизнь.

Выбор за нами.