Всё больше политических лидеров, представителей академической элиты и ключевых фигур в различных областях свободно и открыто выражают враждебные, порой бескомпромиссные по отношению к Израилю взгляды.

Без понимания причин происходящего не поможет никакая контрпропаганда. Жаль потраченных усилий и денег, распорядиться ими можно намного грамотнее.

Лучшие специалисты – нулевой результат

Кого только ни мобилизует Израиль на идеологический фронт: министров, ведущих бизнесменов, посланников из разных стран. Сколько бюджетных средств и пожертвований расходуется на всевозможные кампании, призванные дать отпор недоброжелателям. Однако, несмотря на все усилия и расходы, международный имидж страны не улучшается – и это еще оптимистичная оценка.

К настоящему времени пройдена фаза под названием "Антисемитизм поднимает голову". Сегодня он гордо шествует по планете, прикрываясь полупрозрачными лозунгами либерального содержания. Получается пикантно, вызывающе, правдоподобно – что, собственно, и требовалось. Так, понемногу, антиизраильская риторика подминает под себя общественное мнение в разных странах.

Особенно подвержена этому западная молодежь с её естественным максимализмом: современное развитие и образование лишает её способности к здравому системному анализу, подменяя цельность и глубину отдельными яркими лоскутками, выхваченными из общего полотна и наскоро схваченными скрепками осмысленности.

Так или иначе, антисемитизм снова и снова достается нам "по наследству". Каждое поколение еврейского народа, удивленно взирая на гримасы враждебности со стороны человечества, пыталось понять причины этой ненависти. И вот что странно: причин за тысячелетия было много, а ненависть – всё та же, неискоренимая и, по сути своей, иррациональная.

Фактически, речь идет о всеобщем, отчетливом, сильнейшем чувстве: "Израиль и евреи виновны во всех бедах мира". Стремление к осуждению Израиля, потребность уничтожить его, избавиться от этой "заразы", очевидно, заложены в подсознании народов. И сегодня извергаются наружу – не только в среде маргиналов, но и из уст представителей мейнстрима, в том числе ведущих.

Чего от нас хотят?

Генри Форд, один из крупнейших антисемитов, издал в свое время серию брошюр под общим названием "Международное еврейство". Среди прочего, он пишет:

"Еврей в течение долгого времени привык требовать гуманного отношения исключительно к самому себе. Но остальное человечество тоже имеет полное право требовать от него отказа от такого одностороннего взгляда, требовать, чтобы он прекратил эксплуатацию мира, чтобы он перестал чисто еврейские достижения ставить началом и концом своей деятельности. На еврейском народе лежит обязанность исполнить старые пророчества, гласившие, что через него все народы Земли будут благословенны…"

Каково? Между тем, это лишь один из многих подобных примеров, и в призме каббалы они вовсе не кажутся неожиданными. С одной стороны, в человечестве естественным образом укоренена извечная ненависть к народу Израиля, а с другой стороны, она напрямую связана с системой взаимоотношений в еврейском народе.

Проистекает это из глубокой древности: 3500 лет назад наши предки согласились пойти за известнейшим вавилонским жрецом по имени Авраам. Он учил вавилонян тому, как удерживать единство во главе социальных приоритетов, несмотря на эгоизм, ведущий к разобщению и вражде.

Именно тогда, во времена Вавилонской башни, когда люди заговорили на разных языках — перестали понимать друг друга, среди последователей Авраама проявилась другая, противоположная сила, способная объединять над раздорами, соединять самые разные части в единое целое.

И народ Израиля должен первым воспользоваться этой силой и соединиться воедино. Объединение должно начаться здесь, между нами, поскольку в своей истории мы уже действовали, жили по этой методике, название которой – каббала.

В самой своей основе она ненавистна эгоизму. Иначе и быть не может. И потому нас никогда не оставят в покое. Слишком много поставлено на кон: сплачиваясь, мы наполняем мир позитивом, способным творить чудеса. И наоборот, медля и отпираясь, мы лишаем мир шанса на подъём. Этот долг нам не простят. Его будут взыскивать, осознанно или безотчетно, цивилизованно или беспощадно – как придётся. Желая того или нет, мы в долгу у всех.

Против антисемитизма: начинаем и выигрываем

Справиться с антисемитизмом проще, чем мы думаем. Главное – взяться с правильного конца. Звучит самонадеянно? Это с непривычки. Последний мысленный экскурс – и мы на финишной прямой.

Когда-то, у подножия горы Синай наши предки встали перед жесткой дилеммой: взаимное поручительство, либо беспричинная ненависть (синá). Всё или ничего. Тогда общим решительным усилием они покорили гору ненависти и соединились, "как один человек с одним сердцем". Из этого состояния им открылся путь в землю Израиля, к построению Храма, процветанию.

А потом случилась большая беда: яд ненависти насквозь пропитал отношения между людьми. И тогда мы потеряли всё: страну, землю, способность противостоять раздору. По сути, утратив единство, мы перестали быть народом Израиля в его изначальном виде. Вместо этого мы стали изгнанниками.

С тех пор прошло 2000 лет, полных гонений и страданий. Совсем недавно мы вернулись в землю Израиля, однако и здесь мы по-прежнему изгнанники. Ведь мы пытаемся жить как все, совершенно забыв о своей основе. Хуже того, мы разрознены, расколоты на отдельные сектора, сообщества, общины, не пересекающиеся между собой, ненавидящие друг друга. Вместо объединения на равных, вместо совместного созидания, мы превозносим собственное Я и всеми силами поддерживаем то, что нас разделяет.

Мы — собравшиеся в одном месте чужаки, оторванные от своих корней. Тогда как миру мы нужны в качестве "светоча", в виде общества, подающего добрый пример человеческих, братских отношений, пример единства над всеми разногласиями. Для нас это, может быть, нонсенс, а для народов – вполне серьезно. На меньшее они не согласны.

А значит, современные волны антисемитизма должны послужить нам напоминанием о необходимости сплотиться. Но сплотиться не ради выживания, а ради того, чтобы помочь другим.

Согласно каббале, антисемитизм является законом природы, поддающимся исследованию. Величину антисемитизма можно измерять, на нее можно влиять. Например, мы можем провести эксперимент в масштабах страны – благо она у нас небольшая – и опытным путем, "на собственной шкуре" проверить мощность силы единения.

Скажем, на протяжении определенного времени будем создавать и поддерживать между собой теплую, доброжелательную атмосферу – такую, в которой и должен жить единый, сильный духом народ. Будем вместе подниматься над холодом отчуждения, безучастием, презрением, рознью.

И мы увидим, как эта трансформация внутренних отношений приведёт к наглядным и неоспоримым результатам: мы зафиксируем существенное снижение внешней ненависти и улучшение нашего международного статуса. Израиль выйдет, наконец, из "защитной стойки", покончит с бойкотами и начнёт плодотворное сотрудничество с миром.

Что скажете? Такой эксперимент не требует ни шекеля вложений, не сулит ни грамма дискомфорта. Он не нанесёт урона, не причинит убытков. Нужно только желание, добрая воля. Вместо тысячи красивых и умных слов о том, почему нет, – просто попробовать. Без шанса на проигрыш.

Так за чем же дело стало?

Разумеется, нет ничего плохого в конструктивной критике и глубоком разборе предмета, однако значительная часть политических, как впрочем, и общественных дискуссий в стране проникнута узкими интересами, а не реальным желанием принести пользу. Как правило, конструктивность публичных диспутов обратно пропорциональна их телевизионному рейтингу.

В результате показную ультимативность мы часто путаем с принципиальностью, громогласность – с доказательностью, а броские формулировки – с правотой. По сути, нас учат изначально презирать чужое мнение, нас приучают конфликтовать без шансов на согласие, нас отучают от любых проявлений уважения к оппонентам, чтобы мы, не дай Бог, не нашли точек соприкосновения. Так нами легче управлять, и политики отлично это понимают, к какому бы лагерю они ни принадлежали.

Всё плохо?

Можно ли назвать поляризацию и непримиримость, царящие в израильском обществе, свидетельствами его провала?

Нет. Напротив, это всего лишь ещё один из серии ультимативных постулатов, которые отнимают у нас шансы на нормальное обсуждение и на решение проблемы.

Каббала приветствует разногласия и противоречия развитого общества. Такому обществу по природе свойственна многоликость. Оно охватывает широкий спектр концепций, воззрений, идей. Плюрализм, споры, общественные дискуссии не просто легитимны, а необходимы. Попробовав затушевать, замять конфликты, мы получили бы взрыв.

Однако поверх всего этого требуется прочная надстройка, «склеивающая», связующая, сплачивающая нас над всеми расхождениями. Иначе в конечном итоге мы просто-напросто «перегрызем» друг друга.

Две линии

Вся еврейская история пронизана разноголосицей, над которой нам временами удавалось брать верх. На пике раздора мы погрузились в беспричинную взаимную ненависть, которая привела к разрушению Храма.

С тех пор в народе Израиля доминирует одна сила, которая в каббале называется «эгоизмом» или «левой линией». Если использовать её как есть, она порождает разобщение, вражду, доходящую до полного антагонизма, когда каждый претендует на абсолютную правоту, не уступая остальным ни пяди территории наших убеждений. Таков печальный итог: каждый убежден в непогрешимой истинности собственного взгляда, хотя на самом деле мы просто смотрим на единую реальность с разных ракурсов и делим общую судьбу.

Вывод отсюда прост: нам нужен противоположный заряд. Отрицательная сила побуждает человека заботиться о себе, ценить себя – а мы противопоставляем этому общий позитив, правильно выстроенные социальные отношения, в которых интересы общности, семьи превалируют над междоусобицей. Мосты над конфликтами – вот что нам нужно. А если по-каббалистически, то «правая линия», сила единства, компенсирующая раздор между нами.

Золотая середина

Для начала надо понять: как бы нас ни разъединяли, ни к чему хорошему для нас это не приведет. У еврейского народа общее будущее, хотя сегодня различные его части почти не соприкасаются между собой. В этом будущем мы либо приподнимаемся над своими противоречиями, либо погрязаем в них. Либо укрепляемся во взаимном согласии, либо изнемогаем от взаимной ненависти.

Сегодня мы словно глухие: каждый сектор, а то и каждый человек, стоит на своем в гордом одиночестве – в ушах затычки, сердце на замке. Только общая цель позволит нам расслышать друг друга, впустить других в свою неприступную крепость.

Для этого не нужно идти на горький компромисс, не нужно изменять принципам или поступаться своей уникальностью. Наоборот, именно разность потенциалов делает нас сильнее, именно богатство красок вдыхает жизнь в наше общее полотно. Именно контраст оттеняет каждую деталь и в то же время делает её гармоничной частью целого.

В результате между нами открывается новый пласт соприкосновения, словно звенит струна, которую раньше мы не задевали. Две линии отношений, дополняя друг друга, генерируют третью – среднюю. Ту, которая уравновешивает, сочетает пропасти и мосты, взлеты и падения, любовь и ненависть. Она способна примирять противоположности, она наполняет новым смыслом наши споры и конфликты, наше извечное желание возвыситься над другими – так чтобы огонь этих страстей пылал в горниле единства, которое мы куём вместе.

Так умудрённые жизнью супруги подогревают свои чувства размолвками, чтобы, отстранившись друг от друга на мгновение, стать еще ближе.

Мудрость единения

Бесконечные социальные распри ввергают страну в безучастность, в небрежение, в жестокость, в коррупцию, во все «прелести» израильской действительности, расползающейся на лоскутки секторов и интересантов. Всё это – симптомы болезни, и лечение одно – нам надо водворить мир в своих рядах. Но не по-любительски, не благостными призывами и детским морализаторством, а по-взрослому, по системе, которая уже доказала себя и ждёт применения.

Каббала – наука социального сплочения – не пытается сгладить острые углы или скрыть наши различия. Нет, она меняет само наше отношение к противоречиям, поднимает туда, где видна общая картина, имеющая совсем иной смысл. Противоположности в ней – вовсе не помехи, а средства формирования единой интегральной системы, живущей по законам взаимного поручительства.

Если мы не выстраиваем эту систему, нас ждет серия коротких замыканий, а в финале – тотальныйблэкаут нежизнеспособного общества, проигнорировавшего очевидное веление времени. Гораздо приятнее отстраиваться на твердой основе, а не на руинах, верно?

Так давайте возьмем на себя ответственность и конструктивно обсудим первый шаг – создание системы, которая займется программой реализации интегральных принципов в обществе, во всех его частях без исключения. Нам нужна непрерывная цепочка социальных нововведений, инициатив, мероприятий, демонстрирующих верные примеры и наглядные результаты – вместо нынешней безнадежности. Нам нужно разглядеть, наконец, ценность, эффективность единства и воспринять единство как ценность.

Ни одно правительство не возьмется за это без общественного запроса. Да и вообще, это вопрос не политики, а нашей зрелости, нашей готовности действовать на благо страны, ради себя и детей. Мы никогда ничего не докажем друг другу, но это и не требуется. Мы сможем замечательно жить вместе. Наше будущее действительно в наших руках.

В 1994 году был составлен документ под названием "Дух ЦАХАЛа", определивший нравственные нормы, достойные наших защитников. Он включает в себя целый спектр ценностей, среди которых: ответственность на базе товарищества, личный пример, боевое братство, осознание своей миссии, преданность и др. Удивительно, что наша гражданская жизнь почти полностью лишена подобных принципов. Если где-то о них еще и вспоминают, то именно в армии.

Так или иначе, происходящее вызывает многочисленные вопросы. Когда мы утратили то чувство, которое испытывает гражданин, представляющий свою страну? Это чувство ещё зовется "совестью". Когда мы перестали нести ответственность за свои слова, сказанные или набранные на клавиатуре? Как случилось, что мы больше не переживаем за каждого идущего в бой солдата, как за своего сына? И свидетельствуют ли эти признаки о том, что наше общество потерпело фиаско?

Политике вход запрещен

Одно из самых тревожных явлений – поспешность, с которой политики набросились на это происшествие. Особенно постарались те из них, которые умеют раздавать обещания в оппозиции, хотя, будучи у власти, смиряли пыл и отказывались от провозглашенных принципов. Для них любые средства хороши, когда речь идет о достижении личных целей. Солдат как таковой или благо народа – это заботит их в последнюю очередь.

Так вот, сейчас не время и не место наживать себе политический капитал. Пока соответствующие инстанции не выдали официальное заключение, политикам стоило бы держаться подальше от общественной дискуссии – до выяснения всех деталей.

Вечная борьба между правыми и левыми также не имеет отношения к делу. В любом случая, каждая сторона останется на своих позициях. Правые верят в силу оружия, левые – в силу уступок. А на деле, даже если двум этим идеологиям удалось бы найти общий знаменатель, они всё равно не привели бы нас к долгожданному решению.

Загадка еврейской души

В каждом еврее, говорит каббала, кроется чувство вины. Сознательно или безотчетно он преумаляет себя перед миром и потому обречён на вечную рефлексию. Этот феномен проистекает из высшего, духовного корня.

Неслучайно народы обвиняют нас в том, что мы являемся источником всего зла в мире. Кровавые наветы, "Протоколы сионских мудрецов", беспочвенная клевета, доходящая до совершенно абсурдных утверждений – например, о том, что евреи, якобы, стоят за терактами в Брюсселе…

Звучит иррационально, но вот что поразительно: глубоко-глубоко внутри нас вибрирует та же враждебная струна, и мы рефлекторно соглашаемся с её нападками. Не с инсинуациями – но с тем чувством, которое за ними стоит. Даже рьяно отрицая их, втайне от себя самих мы знаем: что-то с нами не так. Мы не как все. И некуда бежать.

Это чувство неполноценности коренится в нашем предназначении. Мы должны быть "светом для народов" – иными словами, должны объединиться и подать миру пример крепкого, спаянного общества. Только так мы поставим, наконец, точку в своих мытарствах. Этого от нас ждут. И пока мы пытаемся избежать этого, вина остается на нас.

Поручительство над раздором

Израильское перепутье. На этой развязке два съезда – вправо и влево. Однако здесь обязательно откроется еще одно направление – "золотая середина".

Дорогу эту мы прокладываем, когда поднимаемся над собой, над тем, что нас разъединяет. Поднимаемся не на словах, а на деле.

Срединный путь – и есть решение. Без него нам не создать здесь сплоченное общество, жизнеспособную страну. Без него наши внутренние раздоры камня на камне не оставят от всего, чего достиг Израиль.

Наша задача – передать миру методику соединения. Об этом говорили ещё пророки. Но сначала надо объединиться друг с другом, самим реализовать тот базовый подход, о котором сказано: "Все преступления покроет любовь".

Совершенно неважно, к каким частям политического спектра мы относимся. Каждый имеет право на собственное мнение. Но для всех единство является высшей ценностью, несмотря на разногласия и партийные предпочтения.

Так мы задействуем потенциал нашей более высокой ступени, которая уравновешивает правых и левых, компенсирует дисбаланс, поднимает над отчуждением.

Нет, противоречия не исчезают. Они и не могут исчезнуть, ведь все мы разные. Но мы наводим мосты и вместе держимся нашей золотой середины.

Ради единства

Выносить приговор солдату – значит выносить приговор всем нам. Ведь его "вина" лежит на нашем обществе и проистекает из пренебрежения друг другом. Прежде чем судить его, надо разобраться с самими собой.

Родители тоже могут расходиться во мнениях относительно детей, но всё равно бережно сохраняют единство семьи. Так и нам нужно использовать все средства, чтобы приподняться над склокой, переключиться на ценности более высокого порядка, на то, что действительно важно – единство страны.

Это наш шанс на достойную жизнь для всех. Этим мы избавим от лишних страданий себя и мир.

Вообще, странно, что за 68 лет мы так и не решили, какой из его столпов является основным. Еврейский? Демократический? Двунациональный? Светский? Религиозный? Споры вспыхивают то и дело, хотя ясно, что ни одной из этих опор не удержать в одиночку махину нашей современной государственности.

Однако дискуссия эта чрезвычайно важна, и каждому стоило бы к ней подключиться. Обществоведение, несмотря на свою спорность и неоднозначность, создает идейную платформу для нынешних подростков, и некоторые его догмы крепко засядут в коллективном сознании нашей смены. Какие же "киты" лягут в фундамент будущего мировосприятия?

Сегодня, задавшись вопросом об отличительных признаках государства Израиль, мы получим столь широкий спектр мнений, что на его охват потребовались бы несколько десятков новых учебников. Вместо четкой линии и прочной основы, генерирующей всеобщий консенсус, подпоркой нам служат шаткие мостки, выстроенные на скорую руку и имитирующие базис за неимением такового.

И это неудивительно, ведь за последние 26 лет в Израиле сменились 17 министров образования! Естественно, что идеологическая неразбериха в такой ситуации только возросла. И это – в период глобальных бурь, когда стране необходима твердая почва под ногами и верные ориентиры.

Первую главу нового учебника обществоведения я бы начал с азов – с краткого рассказа о еврейском народе, о его становлении и пути развития, с акцентом на той особой роли, которую он играл и играет до сих пор, желая того или нет.

Учебник Авраама

Примерно четыре тысячи лет назад в Древнем Вавилоне образовалась большая, развитая по тем временам цивилизация. Одной из её отличительных черт была социальная сплоченность, взаимосвязь, чувство общей судьбы, присущее всем гражданам.

Однако в Вавилонской империи неуклонно рос эгоизм, сила разъединения, подтачивавшая взаимоотношения между людьми. Единство постепенно уступало место разобщению, и на каком-то этапе вавилоняне начали жестко эксплуатировать, попирать и ненавидеть друг друга.

Этот крах гражданственности завел государство в тупик. Ведь ни с чем подобным цивилизация ещё не сталкивалась.

В поисках выхода вавилоняне обратились к известному мудрецу Аврааму, и он изложил им свой взгляд на вещи: проблему не решить, если идти у неё на поводу. Раскол, изоляционизм, экспансия в новые земли – всё это лишь отсрочит социальный крах. Так зачем тратить силы и время на полумеры? Системному кризису надо противопоставить системный ответ – целенаправленное, методичное объединение общества вопреки центробежным тенденциям.

Именно назревшую задачу консолидации Авраам успешно реализовывал со своими учениками на основе принципа любви к ближнему. Тогда это были не слова, а реальные отношения между людьми, ставшими основой еврейского народа. Они не сражались с эгоизмом "лоб в лоб" и не искали с ним компромиссов. Ими был задействован другой механизм – реализации потенциала социального сплочения, приготовленного для нас самой Природой и "включающегося" при верной настройке общества.

Так Авраам понёс в массы первый "учебник обществоведения" – методику доброй, созидательной связи, столь крепкой, что мы до сих пор пользуемся её фрагментами, хоть и утратили понимание общего подхода. А в те давние времена к Аврааму примкнули тысячи учеников, назвавшие себя "Исраэль" (яшар-Эль), что означает "прямо к Высшему". Иными словами, прямо к следующей ступени общественных отношений, минуя долгий виток экспансивного развития и его финальные конвульсии в период глобализации.

Однако большинство еще не было готово использовать силу единения, и человечество выплеснулось наружу из вавилонской колыбели, чтобы в итоге наводнить весь Земной шар.

Забыть и вспомнить всё

Основатели нашего народа также ушли из Вавилона и на протяжении последующих двух тысяч лет развивали позитивные, гармоничные общественные отношения. Разумеется, не всё шло гладко, случались спады и подъемы, но единство было их высшей ценностью, и именно его символизировал Храм.

В конце этого периода произошел крах: эгоизм вырос настолько, что люди больше не смогли компенсировать его доброй взаимосвязью. Общество раскололось, лишилось возможности черпать силы в сплочении – и пало под натиском врагов. Храм был разрушен, а народ ушел в двухтысячелетнее изгнание, забыв о главном своем сокровище, которое и делало его народом.

Мы стали скитальцами, рассеялись по миру и в таком состоянии добрались до современности. Утратив саму память о единстве, мы просто хотели быть как все, но история доказала, что это невозможно. Роль, которую мы взяли на себя при Аврааме, всё еще возложена на нас, хотя мы не раз пытались скинуть с плеч её бремя. И тем опаснее наши нынешние распри, наша секторальная непримиримость и вражда, доходящая до ненависти.

Вернувшись на свою землю, мы ещё не вернулись к своим истокам, и эта пауза не может длиться вечно. Либо мы снова подключимся к источнику своей силы, либо слабость и разрозненность израильского общества поставит всю страну на грань уничтожения.

Довольно сводить былые счеты. С "солидным" багажом претензий и обид нам не осилить подъём. Хасиды и митнагдим, сефарды и ашкеназы, светские и религиозные, даже евреи и арабы – все по-своему правы. Но история не подчиняется узкому нарративу отдельных частей действа. У неё свои законы и нет никакого смысла игнорировать их под предлогом собственной правоты.

Сегодня нам нужно взять чистый лист, открыть к нему общий доступ и вместе, как когда-то, заняться следующей главой.

Израиль как мировой духовный центр

Единство – наша незыблемая основа. И оно же должно послужить нам законодательной платформой. Закон единства – закон природы, открытый Авраамом, – является краеугольным камнем науки каббала, мудрости единения.

Принцип любви к ближнему, как к себе – наследие каббалистов, формула, выведенная ими в процессе исследований, залог доброй жизни общества в гармонии с Природой. И это – главное наше достояние.

Без него государство Израиль – не более чем лоскутное собрание "племён", или секторов, населяющих кусочек земли у моря. Подобная "ипостась" крайне далека от нашего предназначения – быть страной-примером, обществом-эталоном для всего человечества, ведущим его к единству, миру и процветанию на равных началах.

А ведь группа Авраама изначально и образовалась для того, чтобы стать своего рода мировым духовным центром, открытым для всех и каждого, кто готов к такому объединению. Иначе, как пишут каббалисты, мы лишены права на существование здесь. Лишены не по решениям ООН и не по воле врагов, а по законам развития.

Как быть с меньшинствами?

Ни у одного человека, меньшинства, вероисповедания или этнического сообщества нет монополии на законы природы. Уже в Древнем Вавилоне народ Израиля состоял из представителей различных племен. Согласно тому же принципу, и в наши дни каждое меньшинство вправе жить в государстве Израиль, если оно принимает его основные принципы, сводящиеся к единству как высшей ценности. Друзы, черкесы, армяне, мусульмане или христиане – у всех без исключения и без всяких различий есть своя "доля" в Израиле. То же касается и иммигрантов из-за рубежа, при условии, что они согласятся соблюдать закон единства.

Когда общественные отношения будут произрастать из единения людей, пакет наших прежних законодательных актов тоже примет новый вид. Например, Закон о возвращении, предоставляющий всем евреям право на репатриацию, может видоизмениться. Сегодня он служит базовой цели, которую ставили себе законодатели, – защите безопасности страны. В новых обстоятельствах ничто не помешает нам принять человека, готового стать частью "Исраэль", т.е. вместе со всеми устремиться к цельности Природы, поддерживая общество в этой главной задаче.

Без национальных, расовых и религиозных барьеров

В духе этих принципов, в рамках общества, работающего над единением, в новом издании учебника обществоведения понятие "государства" будет очищено от разделения по религиозным или национальным признакам и вообще, от наслоений, закрепляющих социальное неравенство любого рода. В такой системе ценностей каждый гражданин будет равен остальным.

Проистекает это из того, что духовная идея возвышается над различиями национального, мировоззренческого, классового, социо-экономического и любого другого характера, суть которых – в разобщении. Граждане страны смогут сохранять свои религиозные взгляды, соблюдать традиции, беречь культурное наследие, однако религия должна быть отделена от государства. Никто не будет навязывать другим выполнение или невыполнение тех или иных обычаев. Над всеми обычаями, вероисповеданиями и традициями утвердятся ценности, естественно проистекающие из природного закона единства.

Разумеется, этот процесс требует времени. В отличие от всевозможных революций, он не может вестись насильственно. Но не стоит "дожидаться у моря погоды", ведь мы – по-прежнему "пионеры", первопроходцы. На нас возложена задача по возрождению общества, созданного Авраамом, – но уже в условиях современного мира. Именно этого бесценного дара мир бессознательно ждёт от нас и потому так ревностно, с таким ожесточением следит за нашей маленькой страной. Народы не могут объяснить свою ненависть к нам, но мы должны понимать её корни.

Растущий повсюду антисемитизм не переждать и не перебороть. Единственное, что мы можем сделать, – стать "светом для народов", выполнив веление времени.

Образцовое общество как международный стандарт

Мечта? Утопия? Вовсе нет. Напротив, реальная образовательная программа, требующая от нас скорейшей реализации. Согласно каббале, мы живем в особый период и предоставленное нам окно возможностей уже закрывается. А потому первоочередная наша задача – масштабный просветительский проект, который донесёт до людей идею единения над всеми различиями и противоречиями.

Соответственно трансформируется и понятие гражданственности. Если раньше оно относилось к людям, населяющим определенную территорию под определенным управлением, то теперь, в отрыве от физических границ, распространится на подлинно важную сферу – систему общественных отношений, от которой зависит всё остальное. И тогда, на каком-то этапе, слова "гражданин мира" зазвучат по-иному, обретут смысл, засвидетельствуют общечеловеческое единство по примеру последователей Авраама – не кровных, а именно идейных.

И ещё в этой области необходима открытость. Никаких тайн и умолчаний – напротив, публичное обсуждение происходящего, общественная дискуссия вокруг закона единства. К этому важно привлечь международные СМИ и различные медиа-площадки, в том числе соцсети. Не стоит также обходить стороной крупные образовательные и общественные организации. Более того, можно подключить даже враждебные нам международные учреждения, такие как ООН, ЮНЕСКО и Евросоюз. Наконец-то они послужат важному и полезному делу, распространяя идею о мире как глобальной семье.

Но, так или иначе, первый шаг следует сделать в Израиле. Нам нужно построить здесь живую, действующую социальную модель, проникнутую духом единения и охватывающую самые разные сферы – начиная с учебных программ, кончая курсами повышения квалификации.

Жизнь людей будет идти своим чередом, но мы обогатим её свежими штрихами, которые со временем создадут тенденцию и изменят общество к лучшему, наглядно продемонстрировав всю пользу взаимного поручительства.

И столь благоприятной будет эта метаморфоза, что новый учебник обществоведения даже станет мировым бестселлером. Хотя здесь я, возможно, слегка погорячился. Ведь учебники реализуются по разнарядке.