Именно это олицетворяет Песах и вся история исхода из Египта. Сказано: "Сегодня вы стали Мне народом". То есть после того, как мы вышли из своего эгоизма, сбежали от Фараона и дошли до горы Синай ("сина" означает "ненависть"). Мы стоим против нее и заявляем, что можем объединиться как один человек с одним сердцем против этой ненависти, выросшей за время изгнания в целую гору между нами.

Именно это Творец обещал Аврааму, заключая с ним союз: что потомки его попадут в такое тяжкое изгнание, что захотят из него выйти.

Вопрос: Если народ Израиля родился после выхода из египетского рабства, то чем праздник Песах актуален сегодня?

Ответ: Сегодня народу Израиля нужно заново родиться. В таком состоянии, как сейчас – мы не народ, а собрание беженцев. Когда-то народ Израиля родился при выходе из Египта, но это было в силе лишь на тот период времени. А потом мы упали при разрушении Храма из единства и братской любви в беспричинную ненависть, и эта ненависть снова разделяет нас так, что больше нет народа Израиля.

В изгнании не может быть народа Израиля – он существует лишь при условии, что мы соединяемся вместе. А соединение называется уже не изгнанием, а освобождением. Сегодняшнее же население Израиля называется собранием беженцев, но не народом. Поэтому нам вновь нужно пройти весь процесс выхода из Египта, всю историю, о которой читают во время пасхального седера.

И главное – это объединение и любовь между нами, которые нам нужно растить и беречь, продвигаясь все дальше и дальше. В этом состоит главный смысл пасхального седера, на котором мы должны решить, что хотим соединиться как один человек с одним сердцем. Это главный итог изгнания.

Когда мы завершаем отрабатывать весь порядок (седер) своего развития в правильной и хорошей форме, наступает ночь выхода из Египта. Она очень темная, но именно потому, что в ней есть много света. Только у нас нет сил увидеть этот свет во тьме. Пока еще нам не хватает свойств, нужных для того, чтобы увидеть свет.

Это уже следующий этап: благодаря получению Торы, то есть методики нашего объединения, мы раскрываем свет – высшую силу, новую, высшую жизнь – вечную и совершенную, которую возможно найти здесь, в этом мире.

В пасхальную ночь мы собираемся вместе, чтобы провести правильный "седер", в котором каждое действие, каждое блюдо и стакан вина имеют особый смысл, все, что мы читаем и говорим. Мы обязаны пройти этот порядок (седер), за счет которого сохраняемся как народ.

Будем надеяться, что в самом ближайшем будущем мы станем настоящим, единым народом Израиля и тогда почувствуем свет, который пришел в дома евреев, как рассказывает пасхальная агада, а не в дома египтян.

Но вместе с тем они не видят выхода из него, потому что власть эгоизма вроде бы исторически вечна и абсолютна. Во всем, куда бы человек ни повернулся, везде его эгоизм, и он чувствует, как делает все только ради себя. Это руководит каждым нашим  действием: внутренним, внешним, нашими взаимоотношениями и т.д.

Каждый держится от другого на таком расстоянии, где бы он мог защитить себя и получить максимум от другого. То есть эго все время регулирует наши взаимоотношения между собой, с природой, с животными, с миром, с жизнью.     

Страшное состояние общения только в эгоистическом ключе раскрывается нами как египетская тьма.

Именно в таком состоянии, в полночь, в нас вдруг появляется сила, которая ведет нас вперед к выходу из эгоизма, дает ощущение, что мы можем подняться из него. Возникает кульминационная точка переворота, когда самая жуткая тьма начинает внезапно переходить в некую надежду, в свет: где-то есть выход, я должен бежать! И я бегу за этой мечтой, за внутренней силой, которая вдруг прорезается у меня! И появляется свет!   

Это особая ночь – ночь выхода из эгоистического рабства в альтруистическую вечность и совершенство. Потому мы ее и празднуем.

Вот о чем рассказывает история исхода евреев из Египта. Кровь, лягушки, вши – это символы египетских казней, помогающих нам принять решение о том, что нужно выйти из Египта и подняться над своей природой. Мы еще не знаем, куда подниматься и как, но уже готовы к этому.

И тогда разверзается тьма египетская, приглашая нас бежать из этого состояния. Это и есть пасхальная ночь – ночь нашего бегства из Египта, которую мы празднуем в праздничный седер. Это праздник в честь того, что мы оставили свой эгоизм и смогли над ним соединиться, став одним человеком с одним сердцем, что символизирует рождение народа Израиля.

Таким образом, маца символизирует недостаток воды, недостаток Хасадим, недостаток милосердия в наших эгоистических отношениях. Поэтому она называется хлебом бедности, то есть бедности от широкого сердца, от раскрытия человека человеку.

Обычно мацу принято есть в ночь праздника Песах, т.к. именно в эту ночь мы обнаруживаем, насколько лишены свойства отдачи и любви между нами, свойства Бины, свойства милосердия. Мы готовы на всё, чтобы только выйти из этого эгоистического состояния. И поэтому мы едим мацу в ночь освобождения от эгоизма.

Мы чувствовали, что наша связь друг с другом дает каждому большие преимущества, ведет к расцвету и процветанию, гарантирует нам пищу, одежду, работу. Но вдруг вся эта идиллия закончилась, и рост резко замедлился. А мы не можем понять, почему.

Мы видим, что то же самое происходит с беременной женщиной на последних сроках. В последние пару месяцев беременности зародыш замедляет свое развитие, совершенно так же, как происходит с народом Израиля в Египте.

Сначала он переживает семь "сытых лет", а потом "семь лет голода". Над Египтом встает новый царь. Евреи уже не так довольны своим развитием, видя, что оно зашло в тупик и не приносит никакой пользы.

Тут и "возопили сыны Израиля от работы", которая становилась все тяжелее и тяжелее. А главная трудность была в том, что хотя жизнь была не голодная и вполне благополучная, но она не приносила внутреннего, душевного удовлетворения. Мы все меньше и меньше довольны своей жизнью, ведь не видим в ней смысла. 

Незачем рожать детей и даже незачем жениться. Большое распространение получают наркотики и антидепрессанты, человек опускается все ниже и ниже. Это и есть "семь голодных лет".

Голод заключается не в том, что нечего есть. Ведь выйдя из Египта в пустыню, они потом сокрушались о полных горшочках с мясом и чесноком, которым они питались в Египте. То есть в Египте было полное материальное изобилие, но не было внутреннего, душевного удовлетворения – смысла жизни.

Главная проблема египетского изгнания в том, что народ Израиля, то есть развивающийся человек, чувствует, что пропал прошлый двигатель развития, стимул, толкавший его вперед.

Это внутреннее состояние в человеке, о котором Тора рассказывает в виде внешнего исторического рассказа. Мы ощущаем, что больше не способны оставаться в таком состоянии. Доброе и заботливое материнское лоно превращается для нас в тюремный карцер. Мы обязаны вырваться из него и чувствуем на себя давление со всех сторон.

Жизнь превращается в тяжкую и невыносимую работу в египетском рабстве. Ведь мы хотим достичь какого-то успеха, но жизнь не приносит нам ничего хорошего. И если мы останемся в Египте, то жизнь всегда будет такой темной и не улучшится.

Поэтому и сказано, что "завопили сыны Израиля от этой работы и поднялся их вопль к Творцу". То есть мы уже ищем способ сбежать, понимая, что в Египте больше нечего делать. Но с одной стороны, мы хотим бежать, а с другой стороны, нас не отпускают. Совершенно как зародыш, который уже готов родиться, но материнская матка пока удерживает его, и в то же время давит.

Зародыш обязан пройти через действие этих двух противоположных сил – это очень полезно для него. Ребенок, который родился естественным путем, под давлением, а не через кесарево сечение, получает огромную силу для дальнейшей жизни.

Об этом говорит каббала. К этому мы должны прийти.

Для того чтобы полностью оторваться от эгоизма, существуют "десять египетских казней", потому как наш эгоизм состоит из десяти частей, так называемых сфирот: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.

Каждая из них рисует нам определенный вид нашего существования внутри эгоизма. И мы должны постепенно отказаться от этих десяти эманаций, десяти особенностей, десяти стилей существования.

Отказ от них происходит тогда, когда мы начинаем видеть, что каждое из них конечно, несовершенно, зашло в тупик, и не дает никаких надежд на дальнейшее существование в эгоизме.

Конечная стадия каждой из десяти ступеней, свойств, частей нашего эгоизма и называется десятью египетскими казнями, после которых уже не остается никакой возможности пребывания в эго, кроме как подняться и бежать от него вслепую! Ведь находясь на данном уровне, мы не видим следующую ступень. И поэтому бегство из Египта происходит в полночь, в кромешной тьме.

Десять египетских казней – это практически расставание с нашим эгоизмом, когда мы бросаемся в потемках, неизвестно куда, но главное – от него! И постепенно перед нами раскрывается новая жизнь, новый мир, новые просторы, вечность, бесконечность, совершенство!

Вопрос: Можно ли обойтись без казней?

Ответ: Нет. На самом деле это не боль, а озарение, просветление! Казни проходят по нашему эгоизму, а мы в этих состояниях приподнимаемся над ним!

Реплика: Получается, что если я ассоциирую себя с эгоизмом, я чувствую казни. Если же я ассоциирую себя с подъемом над ним, т.е. с Моше, который ведет меня вперед, я их не чувствую.

Ответ: В этом-то и заключаются казни, которые заставляют тебя приподняться, и тогда ты перестаешь чувствовать эгоизм.

Если ты приподнимаешься над ним, то перестаешь ощущать его, – для тебя наступает отдохновение и новая жизнь. Поэтому десять казней – на самом деле не казни! Это наивысший подарок Творца, когда силой тебя выталкивают из эгоизма.

Давайте выйдем, убежим от него и обретем новый мир!

Эгоизм приводит нас к необходимости быть правильно взаимосвязанными друг с другом! То есть сам фараон, делая наш мир взаимно связанным, сам же приводит нас к тому, чтобы мы его возненавидели и сделали наш мир другим – с добрыми связями между собой. Иначе нам никак не прожить.

Но далее фараон постоянно настраивает нас против единства. И хотя, с одной стороны,  он возбуждает в нас желание к объединению и действует так, что мы не можем прожить, не создав правильные связи между собой, иначе не обеспечим себя даже самым необходимым, но с другой стороны, он не дает нам объединиться.

В этом противоречии и заключается заслуга фараона! Поэтому он называется "ангелом Творца"! Он создан Творцом как двуликий Янус, когда он, с одной стороны – обязывает нас сближаться, а с другой стороны – не дает нам сблизиться. И тогда мы начинаем понимать, что у нас нет никакого другого выхода, кроме как подняться над ним, удрать от него! 

И мы от него удираем. То есть бегство от фараона, от нашей природы, от нашего эгоизма – и есть выход из Египта.

Это непросто, ведь мы должны еще все это раскрыть в себе. Но наше время особое! Мы раскрываем все, что уготовил нам Творец в виде фараона. Этот фараон сейчас раскрывается каждому в виде глобального интегрального мира и одновременно в виде своего частного эгоизма, который не позволяет нам существовать в соответствии с интегральным миром.

Так что надо уважать фараона за то, что он выводит нас из Египта.