Совокупность всех содержащихся в замысле творения миров называется светом Бесконечности, а общность имеющихся там получающих называется малхут Бесконечности. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.6)
Свет Бесконечности – это свет, который приходит к нам от Творца и заполняет желание, причем без всяких изменений в желании. Поэтому сам свет бесконечен, в нем не происходит никаких изменений.
Когда же созданное светом желание становится противоположно свету, тогда оно называется "малхут мира Бесконечности". В нем появляется абсолютное желание получать, наполняться, в то время как в свете есть только желание отдавать и наполнять. Поэтому свет и желание противоположны друг другу.
Свет Бесконечности исходит из Ацмуто вплоть до предстоящего конца исправления, который является окончанием действия. В принципе, в нем содержится вся информация о том, что должно быть до конца исправления творения.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 01.01.2023
Вопрос:
Дело в том, что кли – корень тьмы, так как оно противоположно свету, и поэтому оно должно приводиться в действие постепенно, ступень за ступенью, причинно-следственным путем. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.6, п.25)
Желание получить устанавливается в создании не иначе, как его пробуждением к получению собственными силами. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.6)
Поэтому в любом распространяющемся свете различаются четыре стадии относительно реакции кли. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.6, п.24)
В любом распространяющемся от Творца свете сразу же выявляются два состояния. Первое – сущность распространяющегося света до раскрытия в нем этой формы желания насладиться. 
В "Учении Десяти Сфирот" сказано, что между Ацмуто и светом существует отличие.
Итак, ты видишь, что все эти противоположные формы – все это содержится, причем в предельной простоте, в одной-единственной Его мысли – в точности как написано: "насладить творения", не больше и не меньше. 
Ведь пока не исправлены получающие келим, мы не можем даже питать надежду получить изобилие от Творца как раз из-за боязни отличия формы, о чем сказано: "Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему". (Учение Десяти Сфирот, ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, гл.5, п.22)
Это значит, что после того как заложен в нас этот закон желания получать наслаждения, мы сами определяемся именем "действие". (Учение Десяти Сфирот, ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, гл.5, п.22)
И она (мысль Творца) – "действующий", аналогично силе, действующей в объекте воздействия. Ибо то, что у Творца является лишь мыслью, обязано стать в творениях непреложным законом.
А теперь, когда мы выяснили всё вышесказанное, нам станет хоть немного понятнее сила единственности Творца. Ведь мысли Его – не наши мысли.
Однако праведники, помимо достижения ими совершенства наслаждения и самых лучших приобретений, достигают также подобия по форме с ее Создателем. И тогда они находятся также в постижении покоя, когда наполнение приходит к ним само по себе, безо всякого движения и труда. (Учение Десяти Сфирот, ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, гл.4, п.21)
