22.11.2022, 13:55 [#305633]
Мой собеседник: Михаил Санилевич, преподаватель Международной академии каббалы.
Мой собеседник: Михаил Санилевич, преподаватель Международной академии каббалы.
И сейчас мы можем понять, каким образом свет Бесконечности вышел из категории "Ацмуто", относительно которой нет у нас ни звука и ни слова, и стал называться именем "свет Бесконечности". (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.2, п.12)
Ацмуто – это непосредственно внутренняя часть Творца, которая относится только к Нему, и которую мы не в состоянии постичь. Это и есть суть Творца.
А для нас Творец – это то, что проявляется относительно нас. Поэтому на иврите Творец называется "Борэ", от двух слов "бо-у-рэ" – "приди, раскрой, увидь".
Получается, есть Ацмуто, которое мы не постигаем, – это относится к сути Творца, и есть Борэ, Творец, т.е. Его замысел относительно нас, который мы постигаем.
Замысел Творца относительно творений – насладить их. А насладиться можно только по совпадению свойств с Ним. Творец – это отдача, любовь, эманация, и мы должны приобрести такие же свойства. Наука каббала говорит только об этом.
Вопрос: Поэтому создано так много людей, на которых надо тренироваться отдавать?
Ответ: Пытаться всем вместе достигать свойства Творца.
Вопрос: Но если это так важно, почему эта информация скрыта?
Ответ: Она не скрыта, ее никто не хочет знать, поскольку надо отдавать, развивать в себе свойство отдачи и любви к ближнему.
Вопрос: Но почему Творец сделал так, что этого никто не хочет? Он же мог сделать по-другому?
Ответ: Это нельзя объяснить в начале изучения каббалы, но к этому мы придем.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Духовные ступени, о которых рассказывает Бааль Сулам, построены по цифровому принципу.
Это абсолютно четкие законы: воздействие света, реакция со стороны желания, возникновение между ними средства их уравновешивания, называемого экраном.
Все это построено по очень четким принципам: пять ступеней в желании – ноль, один, два, три, четыре; пять ступеней в свете – нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида; и экран, который связывает их вместе. Так построена система нашей души.
Но ощущения ее аналоговые, а не цифровые. Не оцифрованные квадратиками или кубиками, хотя таким образом все растет, а чувственные и безграничные. Ведь когда свет наполняет сосуд, он не оставляет в нем никаких пустот и производит этот полный интеграл.
Интеграл – это всегда ограниченность. Вместо того, чтобы вычислить площадь какой-то фигуры, мы набиваем ее квадратиками и потом их суммируем. Сумма квадратиков якобы дает нам площадь всей этой проблемной фигуры. На самом деле – не дает, но примерно так мы ее применяем, смотря с какой точностью разделяем на квадратики.
А здесь получается идеальный интеграл. Идеальный! Потому что свет заполняет все пустоты кли (сосуда). Поэтому чувства, которые мы получаем – аналоговые, совершенные, несмотря на то что градация передачи информации, ее восприятие, воспроизведение, в общем, всё, кроме чувств (ощущения света в сосуде), идет ступенями, т.е. четко детерминировано.
Вопрос: Почему сразу не была создана аналоговая система? Почему должны быть именно две системы: цифровая и аналоговая?
Ответ: Потому что таким образом цифровая система дает точность измерения, анализа, синтеза, а аналоговая система дает высоту и совершенство ощущения.
В таком виде и происходит соединение обеих систем, но только потому, что мы имеем дело со светом, который заполняет кли (сосуд) и абсолютно все его пустоты. То есть в наших ощущениях не остается никаких маленьких хвостиков, которые еще не заполнены, не включены в интеграл.
Из беседы "У меня зазвонил телефон. Отличие аналоговой и цифровой систем"
Дигитальное и аналоговое мышление
Аналоговая (высшая) и цифровая (низшая) системы связи в творении
Поскольку Творец задумал насладить творения и свет распространился от Него и выступил, как бы, перед Ним, то сразу же было заложено в этом свете желание получить Его наслаждение.
И разберись также в том, что это желание является всей мерой количества распространяющегося света. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.2, п.11)
Желание получать, которое творение начинает ощущать, определяет всю суть творения и всю меру его наполнения от Творца.
Получается, что мы можем насладиться только раскрытием Творца и ничем другим.
Вопрос: То есть не раскрыв Творца, все остальное будет страданием?
Ответ: А больше нечего раскрывать, поскольку все, что вокруг нас, и в чем мы находимся – это Творец.
Реплика: Но, в принципе, в течение всего исторического развития мы раскрываем какие-то новые вещи.
Ответ: Это все является не более как раскрытием Творца творениям.
Вопрос: А что еще мы можем раскрыть, чего мы не раскрыли сегодня?
Ответ: Мы можем раскрыть все желания Творца насладить нас – чем именно и как Он желает насладить нас, быть способными и готовыми принять и наполниться этим наслаждением. Больше ничего и не нужно. Это является целью творения.
Теперь приступим к выяснению формы замысла творения. Несомненно, что результат действия изначально присутствует в замысле, так как даже у человека материального, обладающего множеством мыслей, результат действия тоже будет изначально присутствовать в его замысле. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.2, п.10)
Замысел творения заключается в том, чтобы раскрыть большие желания во всех творениях и наполнить их тем, чего они хотят.
Иными словами, замысел Творца – насладить творения.
Вопрос: Почему же мы не ощущаем этот замысел?
Ответ: Мы ощущаем его отчасти. Ведь мы чувствуем желание насладиться, но в очень минимальной дозе.
В силу желания давать в Создателе обязательно рождается желание получать в создании, и оно является тем кли (сосудом), в котором создание принимает Его изобилие.
Поскольку Творец – это желание отдавать, то как следствие, желание получать автоматически появляется в творении, как закон причины и следствия.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Замысел творения – абсолютное сближение с Творцом
Ари очень подробно освещает в первых главах этой книги тему первого сокращения, так как вопрос этот чрезвычайно серьезный. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.9)
Первое сокращение – это самый важный вопрос, поскольку речь идет о сокращении использования эгоизма. С этого начинается все творение.
То есть первое сокращение – это сокращение на намерение, запрет получать ради себя, так называемый "цимцум алеф".
Вопрос: Есть какие-то физические законы, которые соответствуют этому сокращению? Оно как-то проявляется в нашем мире?
Ответ: Нет, в нашем мире оно не может проявляться. Иначе мы видели бы другой мир. Наш мир построен на абсолютном эгоизме, в разных его вариациях.
Реплика: Но мы читали, что в нашем мире нет ничего, что не имело бы корень в духовном.
Ответ: Корень, но не подобие.
Вопрос: Тогда в нашем мире должна быть ветвь этого сокращения, ведь этот закон должен как-то проявляться?
Ответ: Этот закон проявляется, но в таком виде, что мы его не ощущаем. Мы находимся в абсолютном сокращении, но не чувствуем, что оно нам мешает, ограничивает, поскольку не ощущаем ничего противоположного ему. В нас существует только одно желание – получать, использовать свое эгоистическое намерение.
Вопрос: Разве мы находимся в сокращении? Ведь мы всю жизнь получаем ради себя.
Ответ: Но это и есть жизнь в сокращении. Мы получаем ради себя, но даже не ощущаем, что это делаем только для себя.
То есть первый этап духовного развития человека заключается в его постижении, что он действительно получает ради себя и противоположен Творцу. И это его останавливает. Он начинает думать: "Как я могу выйти из этого ограничения?"
Вопрос: А есть еще какие-то виды сокращения?
Ответ: Сокращение на получение наслаждения. Ничего другого нет. Необходимо лишь понять, что я живу в наслаждении ради себя и обязан начать его сокращать.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Понятие "сокращение" проясняет, как из совершенного Действующего вышло несовершенное действие. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.9)
Дело в том, что в мироздании все устроено для того, чтобы созданные творения могли обнаружить, постичь, понять Творца, приблизиться к Нему, вплоть до того, чтобы объединиться с Ним.
Это и есть замысел творения – привести творение в абсолютное сближение с Творцом. А это возможно только лишь подобием свойств творения Творцу. Поэтому так все и создано.
Вопрос: То есть творение должно сначала сократить свои свойства, а потом уже уподобиться Творцу?
Ответ: Творение должно сократить те свойства, которые обратны Творцу, и развить в себе свойства, подобные Ему.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Одной мыслью создана и сотворена вся действительность, и она является действующей, и она является сущностью действия, и она есть предмет ожидаемого вознаграждения, и она является сутью приложения усилий.
(Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.8)
Одна мысль Творца окружает и включает в себя абсолютно все творение и его действия от начала и до конца, то есть всех людей вместе взятых. Поэтому, изучая каббалу, мы практически изучаем замысел Творца.
Вопрос: Я читал, что люди, побывавшие в космосе, говорят, что вся Вселенная похожа на одну какую-то мысль. Что здесь подразумевается под мыслью?
Ответ: То же самое. Все, что нас окружает и воздействует на нас – это мысль Творца.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Здесь нужно разобраться в вопросе, поставленном мудрецами: если намерение создания миров – "насладить свои творения", зачем тогда было Ему (Творцу) создавать этот материальный мир, грязный и полный страданий?
Он мог ведь и без этого вроде бы наслаждать души сколько пожелает, – зачем же поместил Он душу в это столь грязное и скверное тело? (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.6)
Творец поместил душу в столь грязное и скверное тело именно для того, чтобы мы, исходя из нашего первоначального отвратительного состояния, начали постигать Его совершенство, вечность, Его свойства.
А далее Бааль Сулам говорит еще глубже: "Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему". Это значит, что мы можем постичь Творца только в мере нашего подобия Ему. В той мере, в которой мы будем обретать свойства отдачи, любви, связи, мы сможем Его постичь.
Вопрос: А при чем тут стыд?
Ответ: Стыд – это ощущение проявления нашего отдаления от Творца. Он поместил нас в этот мир, чтобы мы из этого самого низменного, грязного состояния достигли Его совершенства и перестали стыдиться.
Реплика: В принципе, логично. Такое существует и в нашем мире.
Ответ: Да, это абсолютно логично. Дело только в том, как этого достичь.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
К совершенству из противоположности
Любое имя означает постижение, указывающее на то, что постигнуто нами в качестве этого имени. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.5)
Имя Творца – это то, что мы можем постичь в Его проявлении относительно нас. Поэтому мы называем Его по нашему постижению, а не по Его сути.
То есть существует нечто, изначально называемое Творцом, и это мы не постигаем. Но Его проявления, Его мысли и свойства относительно нас мы можем постичь. В этом и заключается цель науки каббала – постичь проявления Творца относительно нас.
Вопрос: Получается, есть тело, т.е. мое желание, и в этом желании проявляется какое-то наполнение. И то, что я чувствую, я называю именем. Это и есть имя Творца?
Ответ: Да, то, что я ощущаю, как проявление Творца относительно меня, я называю именем Творца. Это Его проявление, Его отношение ко мне.
Вопрос: Но у меня огромное количество желаний, и все, что я в них ощущаю, я могу назвать именем Творца?
Ответ: Абсолютно точно. Даже то, что ты чувствуешь в своих эгоистических желаниях. Все, что бы ты ни ощущал – это Творец, Его имя.
Вопрос: Допустим, у меня сейчас есть желание выпить кофе. Что это значит?
Ответ: И это тоже проявление Творца. Мы все время находимся в Нем, все время связаны с Ним, и ничего иного мы не испытываем.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Известно, что суть Творца никакая мысль вообще не способна постичь, и нет для нее никакого имени и названия: ибо все, что не постигнуто, – как может быть определено именем? (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.5)
Суть Творца мы не можем постичь, потому что у нас нет на это никаких ощущений, никаких так называемых келим/сосудов. Мы можем лишь как-то приближаться или отдаляться от Его желаний, от Его свойств и таким образом ощущать, определять Его, но не Его суть. Сутью является Его первоначальная форма, которая абсолютно непостижима нами.
Вопрос: Можно сказать, что суть – это Его мысль, замысел?
Ответ: Это более чем мысль, это Он Сам.
Бааль Сулам раскрыл, что не может постичь сути Творца, и это тоже постижение, очень большое, высокое. Это то, что может постичь человек.
Вопрос: А зачем Творцу показывать нам что-то, чего мы не можем постичь?
Ответ: Потому что это, в свою очередь, является постижением. То есть я понимаю, что я Его не постигаю. И это говорит не только о границе моего постижения, но и о том, чего я все-таки достиг.
Согласно каббале, мы можем постичь отношение Творца к творениям, но не Творца относительно самого себя или других объектов во вселенной.
Объясню тебе это на примере человеческих душ, которые тоже духовны. И этот сформулированный в простом виде духовный закон известен: есть, безусловно, множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят, но они отделены одна от другой отличием формы, присущим каждой из них.
(Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.4)
Вопрос: Что значит: есть души, и у каждой души есть какое-то тело?
Ответ: Желание само по себе еще ничего не значит. А вот его форма, то есть к чему оно стремится, чем оно желает наполниться, определяет суть самого желания и того объекта, в котором оно проявляется.
Вопрос: Бааль Сулам пишет: "Есть множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят". Что значит "душа светит в теле"?
Ответ: Речь идет о том, что желание, которое определяет все свойство тела, может варьировать – уменьшаться, увеличиваться, принимать различные формы, виды. Таким образом постоянно происходит некоторая эволюция, изменение формы желания по его величине и характеру. Этим все желания отличаются друг от друга.
Внутреннее желание определяется как душа. По этому также определяется, что же является сутью этого объекта – чего он именно хочет: получить ради себя, ради других, отдать ради себя или ради других, в каком виде и так далее. Это все отделяет души друг от друга и делает их отличными по расстоянию между ними, по качеству и количеству.
Наполнение души называется светом. Получается, если желания наполнены чем-то, допустим, или страданием, или наслаждением, то это называется светом души.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Духовное разделяется силой отличия формы, подобно материальному, разделяющемуся с помощью топора.
Знай, что находящиеся в духовном отделяются друг от друга лишь только по мере отличия формы, а это значит, что если один духовный объект приобретает сам по себе две формы, то это уже не один объект, а два. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п. 4)
Если желание, которое является основным во всем творении, меняется, то оно отделяет предыдущую форму от последующей. Поэтому, изменяя желание, мы отделяемся от предыдущего своего состояния в последующее и таким образом постоянно меняемся. Ведь изменение наших желаний определяет наши движения, перемены.
Вопрос: Какие бывают формы желания?
Ответ: Большие или меньшие по качеству и по количеству.
Вопрос: Это величина желания. А что значит "форма желания"?
Ответ: Дело в том, что желание, изменяясь по величине, меняет также форму: в чем выражается это желание, к чему оно стремится, что является желаемым в его наполнении.
Вопрос: Я сейчас пытаюсь понять, какие формы есть у моего желания?
Ответ: Какие хочешь.
Вопрос: Сколько есть видов форм?
Ответ: Невозможно сказать. Бесчисленное количество.
Вопрос: А форма – это не намерение желания?
Ответ: Намерение, направление – неважно, как это назвать.
Реплика: Но если это намерение, то их два: или ради себя, или ради кого-то другого.
Ответ: Но и они могут быть различными.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 30.10.2022
Мой собеседник: Михаил Санилевич, преподаватель Международной академии каббалы.
Внутреннее созерцание: чем отличаются друг от друга объекты в духовном мире.
Каббалисты утверждают, что душа является действительно частью Творца свыше, и нет в ней абсолютно никакого отличия от самого Творца. Но в чем же эта душа часть, а не целое? (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)
Вопрос: Как понять, что душа – это часть Творца?
Ответ: Вообще душа – это не часть Творца. Просто тот, кто раскрывает Творца, постигает только какую-то часть. На самом деле Творца невозможно разделить, отсечь от Него кусок, как камень от скалы. Можно только лишь прийти к пониманию, что таким образом происходит наше постижение.
Бааль Сулам хочет нам объяснить, что нет различия между душой, которая находится в человеке, и самим Творцом. Есть отличие в постижении – человек постигает только какую-то часть, какое-то проявление Творца, но не более того.
А далее, по мере своего духовного роста, он будет постигать все большую и большую часть Творца в себе, пока в итоге своего духовного развития не достигнет ощущения, что Творец наполняет его абсолютно всем.
Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)", 16.10.2022
