Вопрос: После конгресса мы пребываем в радости, восхищении и объединении. О чем правильно молиться, когда ты полон радости?

Ответ: Молиться о том, чтобы приблизиться к Творцу и суметь ещё больше отблагодарить Его.

Человек все время должен работать над собственными свойствами, для того чтобы быть максимально близким к Творцу, и соответственно этому он будет знать, как ему продвигаться дальше.

Из урока по статье из книги "Шамати", 29.01.2024

Просить благословения Творца

О чем думать и просить?

Конгресс: самое радостное мгновение

Тема : Духовная работа, Конспекты статей, Молитва, намерение, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Почему все плохо?

Исследование природы показывает нам, что любая ее часть управляется природой целенаправленно. Подобно плоду на дереве, управление которым преследует благую конечную цель - созревание.

Но предыдущие состояния созревания показывают противоположность созревшей красивой форме. Более того: чем слаще плод в конце своего развития, тем он более горек и безобразен на промежуточных стадиях своего развития.

Животное быстро развивается, в то время как ребенок рождается слабым, зависимым и развивается в течение многих лет. И кто не знаком с итогом их развития, скажет, что животное будет всегда и во всем превосходить человека.

Отсюда мы видим, мы природа управляет развитием целенаправленно, не принимая в расчет промежуточные формы, а только конечный результат. И хорошее отношение природы к творению не ощущается вплоть до окончания развития.

Вывод: Управление всеми частями природы целенаправленное и доброе, но это раскрывается только в итоге развития. И только достигающие конца своего развития, каббалисты, могут видеть мир в его законченном добром виде. Далее...

На основе статьи Бааль Сулама "Суть религии и ее цель"

Суть науки Каббала

Наука Каббала и ее суть

Суть религии и ее цель (конспект)

Тема : Конспекты статей, Развитие эгоизма

Комментировать

Как разрушался Храм

Сама наша история показывает, что не может народ Израиля существовать в изгнании. Не найдёт он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими народами, так, что растворились среди них и не оставили даже памяти о себе.

Можно объяснить это указанием в каббале о цели  существования народа Израиля – достижения нами и всем миром единства. И дано средство достижения этой цели - каббала. А если мы сомневаемся в достоверности указанного, этим вызовем бедствия, которые убедят нас в этом неотвратимом плане природы.

В прошлом, со времени Авраама и до крушения Храма, развиваясь к все большему объединению народа, наше развитие происходило быстрее прочих народов.

Но когда мы захотели внести в наше развитие и свой мелкий эгоизм, это привело к разрушению Первого Храма. Ведь пожелали использовать объединение для получения богатства и установления господства силы над справедливостью, как другие народы.

А поскольку каббала это запрещала, то отвергли ее и переняли обычаи других народов, чтобы наслаждаться жизнью, как требовал эгоизм. Вследствие этого народ разделился: часть последовала за эгоистичными царями, а часть – за каббалистами. И этот раскол привел к разрушению Первого Храма. Далее...

На основе статьи Бааль Сулама " Изгнание и oсвобождение"

Народ Исраэля: летопись подъемов и падений

Разрушение Храма: не презирайте павших

Бааль Сулам. Изгнание и освобождение (конспект)

Тема : Бааль Сулам, Израиль и народы мира, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам. Статья "Мир в мире" (отрывок)

Мир для общества и мир для всего мира: Не следует удивляться тому, что я смешиваю понятия мира в одном обществе и мира во всем мире, поскольку на самом деле мы уже достигли такого уровня, что весь мир считается одним народом, одним обществом, то есть, каждый человек в мире, вследствие того, что обеспечивает свое существование за счет всего человечества, вынужден служить ему и заботиться о благе всего мира.

Выше мы уже доказали абсолютную зависимость индивидуума от своего общества, сравнив его с маленьким колесиком в машине. Ведь жизнь и благополучие индивидуума зависят от того же общества, и таким образом, благо общественное и благо личное – это одно и то же. Справедливо и обратное. И в соответствии с этим, в той мере, в которой человек подчинен заботам о собственном благе, он непременно становится подчинен и обществу.

И каков же круг этого общества? Он определяется тем пространством, с которого индивидуум получает необходимое. Так, например, в период древней истории это пространство определялась кругом одной семьи. Другими словами, человек не нуждался ни в какой другой помощи, кроме как от членов своей семьи, и тогда, разумеется, не должен был зависеть ни от кого, кроме членов своей семьи.

В более поздний период, когда семьи объединились и поселились в небольших поселках и городках, человек стал зависим от своего города. А впоследствии, когда города и поселки объединились в страны, благосостояние  человека стали обеспечивать все жители страны и таким образом он стал зависим от жителей всей страны.

Так и в нашем поколении, благосостояние каждого человека обеспечивается всеми странами мира, и в той же мере человек непременно зависим от всего мира, подобно колесику в машине. 

Мир каждого - зависит от всех

Бааль Сулам. Мир (конспект)

Статья "Мир в мире" (конспект)

Тема : Бааль Сулам, Из каб. источников, Конспекты статей

Комментировать

Из книги "Источник живой воды" (Ки Тецэ, гл. 21)

Четырьмя именами, согласно делам своим, зовется человек: адам, иш, гевэр и энош.

Энош (אנוש) – указывает на нижнюю, самую малую ступень. Такой человек всю жизнь преследует телесные вожделения, забыв об источнике своей души, откуда она и куда в итоге возвратится. И зовется "энош" от сказанного: "Бог дал мне забыть (нашани)" (Тора, Берешит, 41:51). Ибо забыл о конце своем.

Гевэр – кто немного преодолевает (митгабэр) и не следует за вожделением, как животное, а довольствуется тем, что находит. Однако ограничивается не из трепета перед Творцом, а понимая, что человек должен быть выше животного, не следовать за позывами телесных желаний. И называется "гевэр", так как немного преодолевает дурное вожделение. Однако этого недостаточно для облачения в него света, поскольку не устремляется к Творцу: "Когда же я увижу лик Творца, чтобы на деле доставить Ему удовольствие?"

Иш – следующая ступень развития. В нем есть намек на единство с Творцом в свойствах, которыми сотворен мир. Это указывает на кроющееся в человеке добро, отчего его душа желает учения Творца и соблюдения Его союза, чтобы слиться со светом жизни и доставить Ему удовольствие. Но еще горит в нем эгоизм, сбивающий с пути к Творцу.

Адам – самая высокая ступень, от слов "уподоблюсь высшему" (эдамэ ле-элийон. Пророки. Ишайау, 14:14). Такой человек уже полностью вышел из трех низших категорий, в которых подобен животному, и сливается с Творцом. Он объединяет свои помыслы, слова, дела и движения, явные и скрытые, в единстве с Творцом, истинно и искренне, без всяких посторонних мыслей.

Название народа, языка и земли

Из себя найду я Творца

Желания: неживое, растительное, животное, человек

Тема : Из каб. источников, Конспекты статей

Комментировать

Рав Кук, письма, 1 (в сокращении)

Мы должны направлять наше сплочение, …чтобы все наши силы объединились в одну. Тогда она сама собой беспрепятственно распространится по мировым просторам, согласно ее свойству и значению, а также оставит широкое место для свободы остальных сторон жизни… Чтобы жизнь была свободна, а не столь "серьезна" и тяжела, и вернулась к вечному совершенству.

В целом, основание в Израиле учебного заведения, пока что малого числом и почти незаметного официально, с целью изучения Каббалы, в сочетании со средствами, требующимися для расширения знания и освещения жизни, – это настоящая "Петах Тиква".

Примечание: "Петах Тиква" – в переводе "Врата надежды". Так называется город, в котором расположена организация Бней Барух.

Бааль Сулам. Изгнание и освобождение (конспект)

Бааль Сулам. Письмо 21 (1927г., стр. 75, конспект)

Индивидуум и народ

Тема : Из каб. источников, Конспекты статей

Комментировать

Рабаш. Даргот Сулам, статья 856, "Достоинство малого" (в сокращении):

Отличие устремления к наполнению от устремления к отдаче – как между мирами. И чем больше человек расширяет устремление, тем больше способен ощутить вкус получаемого.

Ибо сам свет подобен большому морю. Одни черпают его наперстком, другие – ведром, и каждый ощущает согласно своему сосуду.

Если хвала и благодарность – это кли/сосуд, то согласно ощущению и благодарность. И если человек, как только чувствует спасение, идущее от Творца, воздает Ему хвалу и благодарность, он этим раскрывает еще больший свет.

Посредством благодарности, Дающий изобилие запечатлевается во всех его органах. И чем больше он ощущает, ктó является Дающим, тем больше расширяется у него кли для получения изобилия.

Если Творец Дающий, то становится должником, а к должнику неприменимы хвала и благодарность, как сын не испытывает благодарности к отцу… А если человек дающий, то Творец не становится для него должником и всегда может Его прославлять и восхвалять.

Если же Творец дает ему иногда больший подарок, то человек воздает бóльшую хвалу, так как знает сам, что нет у него никакой заслуги, чтобы Творец совершал ему отдачу. И его намерение на все блага, которые он получает, лишь в том, чтобы из этого произросла еще бóльшая хвала Творцу.

РАБАШ. Массы народа и избранные единицы

Рабаш. Письмо "Кого нам остерегаться?"

Кого Творец полюбит, убедит!

Тема : Конспекты статей, Рабаш

Комментировать

Бааль Сулам, Шамати, статья 33, "Рок Судного дня и Амана" (в сокращении)

Сказано: "Удостоился – стал праведником, получил свою часть и часть другого в раю. Провинился – стал грешником, получил свою часть и часть другого в аду".

Это изречение говорит о том, что человек вбирает в себя  плохое от всего мира. И потому создан целый мир с множеством людей, и у каждого свои мысли и свои воззрения. И все находятся в одном мире – специально, чтобы каждый перенимал все мысли других.

Благодаря этому, когда человек устремляется к высшему миру, взаимовключение принесет ему пользу. Ведь желая вернуться к Творцу, человек обязан склонить себя и весь мир к чаше оправдания, поскольку сам проникся всеми воззрениями и посторонними мыслями всего мира.

В этом смысл слов: "Провинился – стал грешником, получил свою часть и часть другого в аду". Иными словами, когда он еще был грешником, что называется "провинившимся", у него была своя часть противоречий и посторонних мыслей. А кроме того, он включал часть других в аду, т.е. был проникнут всеми воззрениями всех людей в мире.

Поэтому когда он стал затем праведником, который "удостоился", то есть после того как вернулся к Творцу, склонив себя и весь мир к чаше оправдания, тогда у него есть своя часть и часть других в раю.

Ведь он обязан привлекать высший свет и для посторонних мыслей всех людей в мире, поскольку проникся ими и должен склонять их к чаше оправдания. И делается это, как сказано, именно путем привлечения высшего света на суды всех.

И хотя сами они не могут получить этот свет, который он привлек для них, поскольку у них нет готовых для этого келим, но он привлекает также и для них.

…И потому нам нужен столь большой мир с множеством людей – чтобы каждый включался в других. Отсюда следует, что каждый отдельный человек проникается мыслями и желаниями целого мира. И потому человек сам по себе называется "маленьким миром".

Каждый, кто скорбит с обществом

Бааль Сулам. Изгнание и освобождение (конспект)

Бааль Сулам. А это о Йегуде (конспект)

Тема : Бааль Сулам, Из каб. источников, Конспекты статей

Комментариев: 1

Бааль Сулам. "Плоды мудрости. Беседы." Статья "Каждый, кто скорбит с обществом" (в сокращении):

Каждый, кто скорбит с обществом, удостаивается увидеть утешение общества. Ведь насколько велико желание, настолько оно может и наполниться. Не скорбящий с обществом, ощущает лишь свое частное желание и поэтому его наполнение не более этого.

Но тот, кто скорбит с обществом и чувствует общие страдания, как свои личные, тот удостаивается большого наполнения - раскрытия Творца - утешения общества. Ибо его желание – общее желание. Поэтому и наполнение его тоже общее.

Поэтому сказано, что "Праведникам нет покоя". Ведь наполнение проявляется в мере желания, и поэтому праведники постоянно стремятся углубить и расширить свое желание, ибо нет ограничения в наполнении, а все зависит только от готового желания.

В таком случае, вся цель их жизни – стремиться расширить свое желание, чтобы доставить этим удовольствие Творцу, желающему их наполнить.

Бааль Сулам. Изгнание и освобождение (конспект)

Бааль Сулам. А это о Йегуде (конспект)

Бааль Сулам, "Созидающий разум" (конспект)

Тема : Бааль Сулам, Из каб. источников, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам. Изгнание и освобождение (конспект)

Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой

"Среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим".

"И задуманному вами – не бывать тому, что говорите вы: "Будем, как другие народы, как племена других стран".

Не может народ Исраэля существовать в изгнании. Не найдет он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими и растворились в них без следа.

Не таков народ Исраэля. Не найти ему покоя среди народов – пока не "возжелаете оттуда Творца".

Если же мы думаем, что это случай и судьба, то есть лишь одно лекарство – вновь наслать на нас бедствия в такой степени, чтобы мы увидели, что они – не случай, а Высшее управление.

Благодаря применению науки Каббала наше развитие происходило быстрее, чем у прочих народов. А потому на нас возложена обязанность идти вперед и исправлять себя.

Но поскольку не продолжили исправлять себя, а захотели привнести также себялюбие, страсть к богатству и господству силы, как у прочих народов, это привело к разрушению Первого Храма.

А поскольку наука каббала запретила всё это – отвергли ее и переняли нравы соседей, чтобы наслаждаться жизнью.

И раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и сановниками, а некоторые – за каббалистами. И раскол этот продолжался до разрушения Храма.

А во времена Второго Храма это разобщение стало еще более заметно из-за эгоистичных учеников, которые восстали против обязательства в альтруистичном намерении лишма, так как не желали выходить от эгоизма.

И создали они сообщества – секту саддукеев, богатых и знатных людей, утолявших свои вожделения.

Они воевали с прушим (вышедшими из эгоизма), и навлекли Римское царство на Исраэль, и не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали каббалисты. В итоге Храм был разрушен, а народ Исраэля отправлен в изгнание.

Отличие светских идеалов от религиозных

Светский идеал вытекает из человеческой природы – возвышать себя, подобно человеческой природе.

Духовный идеал проистекает от Творца – возвышать себя над человеческой природой.

Основа светского идеала – признание. Человек действует, чтобы прославиться в глазах людей, даже если они не знают о нем.

Духовный идеал – прославиться в глазах Творца, и потому человек возвышает себя над человеческой природой.

В изгнании, пока мы сохраняем намерение лишма, у нас остаются силы. Но эгоисты возобладали, и мы утратили цель жизни, променяв ее на эгоистические цели.

Вместо того чтобы отдавать экономические избытки на благо общества, их расточали на прелести жизни.

Наука каббала, закон естественного развития и слепая судьба идут рука об руку. И потому причиной всех наших невзгод в изгнании является злоупотребление – мы злоупотребляли Торой. Если бы мы хранили духовную цель (объединение и лишма), с нами не случилось бы ничего плохого.

Согласованность и единство между наукой каббала и слепой судьбой и становление человеческого расчета

Как следствие, мы обязаны сказать своим бедам: "Довольно" и произвести человеческий расчет также и на нашей земле: у нас нет никакой надежды удержаться на этой земле в качестве народа, пока мы не примем работу в намерении лишма, а не ради себя.

Если же мы не наведем у себя порядок, то вынуждены будем кругообращаться намного больше всех народов. Ведь природа развитых такова, что всякий разумеющий не склоняет голову и не знает компромиссов, а стоит на своем.

Это психологический закон, который мы видим в народе.

Хотя они и полагают, что противоположная сторона поймет опасность и примет их мнение, однако природа развитых такова, что не уступит один другому из-за опасности и не откажется от реализации своих устремлений.

Поэтому пока мы не возвысим свою духовную цель над материальной жизнью, не будет нам и материального возрождения.

Ведь мы – носители идеи. Духовное и материальное в нас не могут сосуществовать. И хотя мы погружены в материю, но не откажемся от идеи. А потому нам нужна духовная цель.

Бааль Сулам. А это о Йегуде

Бааль Сулам, "Созидающий разум"

Индивидуум и народ

Тема : Бааль Сулам, Израиль и народы мира, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам. А это о Йегуде (конспект)

Из комментария на Пасхальную Агаду

Заповедь о вкушении мацы была дана сыновьям Исраэля еще тогда, когда они находились в египетском рабстве, потому что избавление происходит в спешке.

Мы тоже пребываем в рабстве, и наше намерение тоже устремлено на избавление, по примеру наших отцов в Египте.

"Рабами были мы". Начинает с осуждения, а заканчивает хвалой. Осуждение начинается со слов "идолопоклонниками были отцы наши", или же со слов "рабами были мы" – так считает Галаха.

Надо начинать с осуждения и заканчивать хвалой, согласно принципу "преимущество света познается из тьмы". И потому "диким ослом рождается человек", а в итоге обретает форму человека. Так же было и при становлении народа Исраэля.

Ибо Творец произвел творение как нечто из ничего, и всякому существованию предшествует небытие. Однако на неживом, растительном, животном и человеческом уровнях небытие разное.

Начало неживого уровня – абсолютное небытие. Начало растительного уровня – это форма неживого уровня: посев и разложение семени. Небытие животного уровня – растительный уровень. А животная форма считается небытием относительно человеческой.

Поэтому "диким ослом рождается человек". И обязательно для каждого человека, чтобы было у него начало в животной стадии. Сказано: "человека и животное спасешь Ты, Господи". То есть вызываешь все желания, обязательные для его существования и для завершения его дела.

В чем преимущество формы человека над животным со стороны того, что в них заложено? В их желаниях, ибо тем самым отличается также избавление, которое Творец дает человеку, от избавления, которое Он дает животному.

В человеке есть лишь одна потребность, которой нет в животном виде, – пробуждение к слиянию с Творцом. И потому в этом его подготовка – стремиться к служению Творцу. И только этим он возвышается над животными. Ведь в животном виде мы находим даже отвлеченный разум для работы и политического руководства.

А потому небытие, предшествующее существованию человека, – это отрицание желания, устремленного к близости с Творцом, то есть ступень животного. Об этом и сказано: начинает с осуждения, а заканчивает хвалой. То есть нужно постигать небытие, которое предшествует существованию, в положительном смысле – как осуждение, предшествующее хвале. Из него мы лучше поймем хвалу.

То же касается и четырех изгнаний, предшествующих четырем избавлениям, вплоть до четвертого избавления, представляющего желанное для нас абсолютное совершенство. Изгнание – это небытие, предшествующее существованию, т.е. избавлению.

Таким образом, все буквы избавления (гэула – גאולה) мы находим в изгнании (гола – גולה), кроме буквы алеф, которая указывает на "Повелителя мира" (Алуфо шель олам). Это означает, что форма небытия – это отрицание существования.

Форма существования, т.е. избавления, познается из слов: "Не будут больше учить друг друга, ибо все узнают Меня, от мала до велика". А значит, форма небытия в изгнании – это отрицание знания Творца, отсутствие буквы алеф, недостающей нам в изгнании и желанной для нас в избавлении, т.е. в слиянии с Творцом.

Само небытие подготавливает относящееся к нему существование. Свобода – это высокое понятие, понятное лишь избранникам, однако порабощения не может вынести никто.

Мы начинаем с осуждения, чтобы лучше осознать спасение. И начинать надо не со времен Тераха, а с Египта, где малая толика любви к Творцу и служения Ему уже имелась в народе. Дополнительная тяжесть рабства в Египте не является сама по себе недостатком в существовании народа, зовущегося человеком (Адам).

Небытие подготавливает существование, а потому считается частью спасения, и за него тоже нужно благодарить. А значит, не следует начинать со слов: "идолопоклонниками были отцы наши", так как это не является небытием, предшествующим существованию, поскольку нет в этом человеческого бытия, ибо тогда они были максимально удалены от любви к Творцу.

И потому мы начинаем с египетского рабства, когда частичка любви к Творцу уже присутствовала в их сердце, но гасла от тяжелой работы. Это и означает, что небытие, предшествует бытию.

Свобода народа в знании Творца – это возвышенное понятие, которое понимают только избранники путем подготовки. А бóльшая часть народа готова постичь тяжесть порабощения, которая понятна каждому.

Бааль Сулам, "Созидающий разум"

Индивидуум и народ

Прямое и косвенное воздействие Творца

Тема : Бааль Сулам, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам, "Созидающий разум" (конспект)

Каждый человек обязан достичь корня своей души, так как цель творения – слияние со свойствами Творца, т.е. сфирот. Это и есть действующий разум, управляющий и отмеряющий каждому доброе воздействие Творца.

Если речь идет о разуме и учебе, то почему это называется слиянием с Творцом? Потому что в каждом действии остается разум, который его осуществил.

Так, в столе постигается разум столяра. Кто смотрит на действие и вникает в разум, который в нем кроется, тот объединяется с действующим разумом.

Ибо нет разрыва между духовными объектами, даже когда они проявляются в разделенных телах. Заключенный в них разум невозможно представить раздробленным, ибо духовное не делится.

Духовные объекты различаются по похвальным/постыдным свойствам и по составу. Ведь разум, занимающийся физикой, не сойдется с разумом, занимающимся ботаникой.

И только этим люди отличаются в духовном друг от друга. Но когда два ученых занимаются одной наукой и познания их на одном уровне, тогда они поистине объединены.

Поэтому, когда один обдумывает действие другого и постигает разум того, кто совершил это действие, тогда оба они едины по силе и разуму и объединены.

Поэтому существует правило: разум человеческой ступени представляет наиболее сообразную силу между Творцом и Его творениями. Это промежуточное звено: (Творец) наделил одну искру этой силы, и посредством той искры всё возвращается к Нему.

Сказано: "Всё с мудростью сделал Ты" – то есть сотворил мир с мудростью. Поэтому тот, кто постигает способы, которыми Творец создал мир, сливается с разумом, осуществившим их, – а значит, сливается с Творцом.

Поэтому Тора – это имена Творца, которые относятся к творениям. С помощью Торы (человек) постигает действующий разум, поскольку в Тору смотрел Творец, когда создавал мир. Обретая свет в творении, человек навсегда сливается с этим разумом – а значит, сливается с Творцом.

Поэтому показал нам Творец произведение Своего искусства. И должны мы не строить миры, а видеть Его распорядки, чтобы знать, как сливаться с Ним. Об этом и сказано: "Слейся с Его свойствами".

Тема : Бааль Сулам, Из каб. источников, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам. Пись­мо со стра­ни­цы 61  (конспект)

Пе­ред действием не дол­жен че­ло­век ду­мать о лич­ном управ­ле­нии, а на­обо­рот, обя­зан ска­зать: "Ес­ли не я се­бе, ни­кто не по­мо­жет мне». Но по­сле со­вер­ше­ния действия, обя­зан ра­зо­брать­ся и по­ве­рить, что не свои­ми си­ла­ми, а толь­ко си­лой Твор­ца, ко­то­рый за­ра­нее все про­ду­мал за не­го, выполнил действие, а по­то­му обя­зан был его со­вер­шить".

По­это­му, до того, как начинает свой день, за­ра­бо­тать свой днев­ной хлеб, обя­зан он уда­лить мысли о его лич­ном управ­ле­нии свыше, и ска­зать се­бе: "Ес­ли не я се­бе, ни­кто не по­мо­жет мне", и де­лать все не­об­хо­ди­мое, как все лю­ди, что­бы за­ра­бо­тать свой хлеб, как они.

Но ве­че­ром, ко­гда вер­нул­ся до­мой, и за­ра­бо­тан­ное при нем, ни в ко­ем слу­чае не по­ду­мать, что свои­ми уси­лия­ми за­ра­бо­тал это, а да­же ес­ли бы весь день бездельничал, так­же ока­за­лась бы его вы­руч­ка при нем. По­то­му что так за­ра­нее заду­мал о нем Тво­рец, и по­то­му так обя­за­но бы­ло про­изой­ти.

И, не­смот­ря на то, что на­шим ра­зу­мом это вос­при­ни­ма­ет­ся как про­ти­во­ре­чие, и ни­как од­но­вре­мен­но не ук­ла­ды­ва­ет­ся на серд­це и в разуме, обя­зан че­ло­век ве­рить, что имен­но так уза­ко­нил Тво­рец в мироздании, и так передают нам каббалисты особенности высшего управления, которое выше времени, места, развития.

Источник этого кажущегося нам противоречия в еди­нстве управления двумя путями АВА"Я - ЭЛО­КИМ, где АВА"Я - оз­на­ча­ет лич­ное управ­ле­ние: т.е. все де­ла­ет­ся Твор­цом и со­вер­шен­но не ну­ж­да­ет­ся в действии (участии) человека. А ЭЛО­КИМ - оз­на­ча­ет при­ро­ду, ко­гда че­ло­век, по­сту­пая со­глас­но при­род­ным за­ко­нам, ко­то­рые впе­ча­та­ны Твор­цом в наш мир, со­от­вет­ст­вен­но им по­сту­па­ет, как ос­таль­ные лю­ди, и од­но­вре­мен­но с этим ве­рит, в управ­ле­ние АВА"Я, в лич­ное управ­ле­ние, со­еди­няя т.о. оба управления вместе в одном Источнике - и этим вызывает ра­дость в Твор­це и свет в ми­рах.

Это со­от­вет­ст­ву­ет трём состояниям:

Отдача - ду­хов­ное место (чистое),

Получение - эгоистическое ме­сто (не­чис­тое),

Нейтральное - свободное ме­сто, за ко­то­рое вою­ют чис­тые и не­чис­тые си­лы.

Ес­ли че­ло­век, со­вер­шая сво­бод­ные дей­ст­вия, не со­еди­ня­ет их с вла­стью чис­тых сил, эти желания (это ме­сто) па­да­ет под власть не­чис­тых сил. А ес­ли свободным уси­ли­ем де­ла­ет еди­не­ние, расширяет место (желания, силы) отдачи (святости).

Ска­за­но: "Да­но вра­чу пра­во ле­чить" - не­смот­ря на то что излечение, ко­неч­но же находится во власти Твор­ца, и ни­ка­кие че­ло­ве­че­ские уси­лия не излечат, ска­за­но: "Врач да вы­ле­чит", со­об­щая нам о возможности свободы поступка, мес­те, где стал­ки­ва­ют­ся в борьбе за человека силы отдачи и получения.

Т.о. дается возможность человеку самому за­хва­тить это желание и подставить его под власть чис­тых сил. А ка­ким об­ра­зом мож­но это сделать?

Ес­ли че­ло­век идет к опыт­но­му вра­чу, получает и принимает ис­пы­тан­ное ле­кар­ст­во,  вы­здо­равливает, - он обя­зан ве­рить, что и без вра­ча Тво­рец вы­ле­чил бы его. По­то­му что так бы­ло за­ра­нее пре­до­пре­де­ле­но. И вме­сто вос­хва­ления вра­ча, вос­хва­ля­ет Твор­ца. И этим за­хва­ты­ва­ет свободное желание, ме­сто вы­бо­ра, под власть свя­то­сти.

Человек не ощущает, что Творец управляет им, как всадник конем. Но если готов добровольно к такому действию отдачи и любви, то Творец постепенно раскрывает ему Своё управление, чтобы человек его видел и добровольно согласился с ним. Это постепенное согласие и делает из человека подобие Творца.

Тема : Бааль Сулам, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам. Письмо 21 (1927г., стр. 75, конспект)

Сердечному другу... да светит свеча его вечно!

Получил письмо, в котором ты пишешь: "Я понимаю, какие большие внешние воздержания (ограничения) нужны, чтобы исправить мою внешнюю часть". - На это я сразу же возражу, что тебе не нужны воздержания, и не нужно исправлять свою внешнюю часть. Кто, вообще, научил тебя этим новым "мудростям"? Думаю, это оттого, что ты не так близок ко мне, как раньше.

Но знай, что я советую тебе исправлять не внешнюю твою часть, а только внутреннюю. Ведь лишь внутренняя часть человека предназначена для исправления. Она порочна, в ней  - нечистота, признаки которой эгоизм и гордыня. И эта нечистота не боится никаких воздержаний в мире. Более того, она любит их, потому что эгоизм и гордыня преумножаются и укрепляются воздержаниями.

Если же ты хочешь счистить с себя нечистоту, то вместо воздержаний займись аннулированием эгоизма. Почувствуй, что ты самый низкий из всех людей. А чтобы понять это требуется долго изучать Каббалу. И должен проверять: не обманываешь ли ты себя. Полезно также на деле принижать себя перед товарищами.

Но берегись, принижать и аннулировать себя перед группой, но не перед чужими, чтобы твердо ощутить, что ты хуже и ниже всех людей в мире. Это истина. И этот совет мой может выполнить любой человек!

Тема : Бааль Сулам, КАББАЛА, Конспекты статей

Комментировать

Бааль Сулам. Книга "Плоды Мудрости. Письма" (стр. 11, 1921г, №5, конспект)

Ты намекнул, что я прячу своё лицо от тебя, отношусь к тебе как к врагу, в смысле - слышу о беде твоей и молчу, не разделяю тяжкой ноши друга моего, совсем не волнуют меня его страдания. Признаюсь, ты прав, что совсем не чувствую я страдания, которые ты испытываешь. Более того, рад я всем тем изъянам, раскрытым и раскрывающимся.

Но сожалею я об изъянах нераскрытых, которым еще предстоит раскрыться, потому что скрытый изъян - безнадёжен, и великое избавление с небес - его раскрытие. Ведь закон таков, что если раскрылся изъян, нет сомнений, что был и ранее в тебе, только был скрыт. Поэтому рад я раскрытию изъянов, ведь обрати внимание - и исправятся.

Но когда опускаются руки - удлиняется время, презренные изъяны скрыты и даже местонахождение их неизвестно. Об этом сказано: "Глупец сидит, сложа руки, и грызёт себя". Но если поднимает человек руки веры своей, тотчас раскрываются и исправляются все его изъяны. Поэтому сказано: "Всё, что найдёшь в своих силах сделать, - делай" - уничтожь свое зло и придет свет и радость в мир.

Помню я, как жаловался ты мне об обнаруженном в себе зле, а я преисполнился радости пред тобой. И спросил ты: "К чему радость эта?" И ответил я тебе, что в раскрытии изъянов, даже еще неисправленных, уже само их раскрытие считается великим избавлением.

Место веры называется "яма" (бор), а наполнение верой называется "колодец" (бээр) живой воды, который может существовать, только если наполнен полностью. И нет никогда недостатка в воде, а только в водоеме, который разбит и не держит воды в себе.

А по поводу того, что хотел бы ты услышать от меня приятное, - не могу я радовать тебя словами лжи. Ты знаешь, как я отзываюсь о приближающих учеников узами фальши, лжи, излишеств, идолами.

И даже если бы я был рядом с тобой, не говорил бы тебе больше, чем в письме.  Пока же, согласно твоей подготовке, ты не нуждаешься во мне, но, когда поможет Творец и удостоишься окончательного исправления, то вознуждаешься во Мне, потому что суть работы начинается с ее конца. Со временем станут ясны тебе все слова и поступки мои в отношении тебя.

Тема : Бааль Сулам, КАББАЛА, Конспекты статей

Комментировать