Имена – символы соединения свойств

Ховав-мидьянитянин, как и Итро, олицетворяет тот эгоизм, к которому мы должны постоянно обращаться, чтобы исправлять его, а иначе не сможем двигаться вперед.

Но если говорится, что он все-таки возвращается к себе на родину, – это значит, что мы взяли от эгоизма только то, что нужно, но под другим именем, поскольку это уже другое свойство, соединенное с альтруизмом.

Одно и то же свойство перетекает от Итро к Ховаву. На самом деле в Торе очень мало основных имен различных свойств. Но поскольку, переходя с уровня на уровень, они соединяются между собой и образуют нечто среднее, подходящее для исправления, то возникает большое количество имен.

То же самое наблюдается и в науке каббала. В ней говорится всего о пяти сфиротах, пяти частях и пяти светах. А когда мы начинаем это разворачивать, то на их совокуплении получается множество дополнительных названий и определений.

В "Большом Комментарии" сказано: "Среди сынов Израиля находился Итро, тесть Моше, получивший после своего обращения в иудаизм новое имя — Ховав".

То есть часть из свойства "Итро" перешла в исправление, а часть ушла обратно в клипу (нечистоту, эгоизм).

Далее в "Большом Комментарии" говорится: "Услышав о том, что народ собирается отправиться в землю Израиля, Итро сообщил Моше, что вернется на свою родину, в Мидиан. Моше пытался убедить его остаться: "Творец заповедал нам любить всех геров, а ты достоин особой любви и доброты".

Любое эгоистическое желание, которое притягивается к исправлению, называется "гер".

Гером также называется человек, который, независимо от своего происхождения, начинает использовать науку каббала, для того чтобы достичь ступени "возлюби ближнего, как себя".