Нравственное государство должно быть контролируемо общественной инстанцией, которая внесет в политику и общественную жизнь нравственное измерение, организует и формализует этот процесс. 

Важно определить эту инстанцию, как власть блюстительную,  надгосударственную, сберегающую нравственную суть государства. Отличительная черта блюстительного института должна состоять в том, что он должен обладать правом вето по нравственным основаниям.

Членами нравственно-блюстительного института должны быть носители нравственного начала в глазах большинства. То есть люди, пользующиеся неоспоримым моральным авторитетом.

Общество будет готово к принятию идеи нравственного государства, когда наберется критическая масса людей, готовых быть нравственными, чтобы избежать социальной катастрофы. Идея нравственного государства касается всего мирового сообщества. Без нравственного преображения современное государство не выйдет из тупика, в котором оказалось.

Итак, человечество задается вопросом о смысле жизни и не может дать на него ответ, потому что не постигает его в плоскости этого мира с его неизменными рамками: рождение – жизнь – смерть, вновь и вновь, без какого-либо "остатка". Как следствие, люди концентрируются на текущих заботах, на том, как преуспеть в промежутке между рождением и смертью, сделав жизнь не столь скучной и не слишком мучительной. Мы просто удовлетворяем свои бренные желания, поверх животных – зовущиеся "человеческими", но в контексте этого мира.

И все же неведение относительно нашей способности, нашего предназначения к подъему в совершенство очень заботит человечество. Ведь безвестность лишает его этой уникальной возможности.

А теперь – к наводящим вопросам.

1. В чем наша суть?

2. Какова наша роль в длинной цепочке действительности, малыми звеньями которой мы являемся?

В чем наша суть – мы не знаем. Ни философия, ни наука до сих пор не дали ответа, и неизвестно, могут ли дать.

Какова наша роль, тоже неизвестно. Мы просто развиваемся из поколения в поколение, движимые растущим желанием, которое заставляет нас производить всё больше вещей, выводит нас в космос, затягивает меж нами узы глобализации…

Правда, в последнее время возникают проблемы: нам уже ничего не хочется – возможно, потому, что Земной шар стал слишком мал для нас. И вот, наступает кризис развития: дальше идти некуда, да и желание иссякло. Мы словно газуем на холостых оборотах, или даже наоборот, сползаем с горы, хотя и пытаемся въехать на нее.

Мы не очень понимаем этот процесс, а главное – не понимаем своей роли: есть ли она вообще? Если да, то какая? Почему и для чего?

Вообще, на каждом шагу, сознавая это или нет, мы требуем цели. Бесцельно действуют только дети и умалишенные. Разве можно прилагать усилия, не зная, чтó они тебе дадут? Нет, ты всегда представляешь себе некую цель и устремляешься к ней.

Но какую цель видит перед собой сегодня, скажем, 20-летний парень? Жениться, произвести на свет детей, приобрести хорошую профессию, работать на замечательной работе, в старости увидеть внуков – а что затем? Ответ ясен…

Так что же это за цель? Прожить отмеренный срок с минимумом страданий, по мере сил наполняя себя наслаждениями? В конечном счете, речь идет о наполнении пустого желания. Так лучше уж без желания и без наслаждения. Будучи разумными существами, как, вообще, мы можем согласиться с такой формой существования, тщетного по своей сути?

Если бы я сам произвел создание под названием "человек", то ради чего? Для какой пользы? В чем заключалась бы его задача? Ведь он все-таки должен осуществлять нечто с продолжением. В чем же здесь продолжение? В разоренной планете? В порочных отношениях, когда каждый несет другим горести? "Кто этим наслаждается? – спрашивает Бааль Сулам в "Предисловии к ТЭС". – А точнее, кого я наслаждаю?"

3. Глядя на себя самих, мы чувствуем себя испорченными и низкими настолько, что некого клеймить позором так, как нас.

И действительно, человек – худшее в мире создание, он желает нести зло другим, он как собака на сене: ни себе, ни другим. Всё то прекрасное, что может произрасти из его желаний и свойств, он обращает в противоположность.

Когда же мы смотрим на Того, кто нас создал, выходит, что мы обязаны находиться на вершине ступеней.

Пускай речь идет о создавшей нас Природе – в ней, как мы видим, всё выверено и соразмерено. Кроме человеческих желаний, всё в Природе точно согласуется, связуется и взаимовосполняется. День ото дня мы всё больше поражаемся, проявляя это величественное полотно посредством современных наук, проникая в тайны мозга, в глубины живых тканей, в микромир. Перед нами предстает на диво стройное мироздание, в котором каждая часть формируется и действует в гармонии с другими.

Зачем же нужен весь этот ансамбль? Какова польза от создания, которое должно находиться на вершине совершенства, – от человека?..

Здесь словно что-то пошло не так: мы так замечательно созданы, в каждом кроется огромная мудрость, но затем, когда человек должен использовать свой потенциал, это применение оказывается совершенно противоположным той мудрости и сложности, той рассудочной и насущной базе, которая в нас заложена. Как будто Природа не завершила работу над человеческим разумом. Как будто в нашу внутреннюю программу закрался "баг", из-за которого ни одну из своих возможностей мы не используем должным образом.

Но ведь от совершенного Создателя должны исходить совершенные действия.

Как же мы могли стать такими, какие мы есть? Где неисправность: в нас или в Природе? Слишком велика разница между совершенством, которое мы раскрываем путем научного исследования, и абсолютным несовершенством, выявляемым социологией, психологией и прочими дисциплинами – во всем, что человек делает в этом мире. По большому счету, в наших действиях нет ничего логичного, ничего целесообразного. Кто наслаждается ими? Даже из "великих мира сего", из крезов? В конечном итоге, никто.

4. Разум обязывает признать, что Творец Добр и Творит добро.

В сущности, и эту характеристику мы можем отнести к Природе. Ведь она для нас – как заботливая мать, ведущая и развивающая всех от плохого к хорошему, требующая и удостоверяющаяся в том, что всё идет правильно. Она дает жизнь каждому. Да, потом мы разрушаем ее задел, однако изначально ни одно создание не возникает без заранее подготовленных, подходящих для него условий.

Как же Он мог создать столько творений, дабы страдали и терзались во все дни своего существования?

Нам еще предстоит разобраться в этом. Казалось бы, на животном уровне все поедают друг друга и всю жизнь проводят в поисках пищи, в то время как человеку дали возможность при помощи разума высвободиться от этого для других дел.

И все-таки, почему все создания в мире страдают? Человек мучается в силу своих пороков, но почему животные должны непрестанно выживать, добывать еду, спасаться от других и т.д.? Почему между ними непрерывно идет борьба?

Разве Доброму не присуще творить добро, и уж во всяком случае, не такое зло?

5. И как может быть, что от Вечного, не имеющего начала и конца, произойдут творения преходящие, тленные и ущербные?

Природа по отношению к нам вечна. Ведь даже Большой взрыв был вызван какими-то причинами, только в других измерениях и энергиях. В Природе всегда действует причинно-следственная связь. В прошлом веке наука полагала, что Вселенная существует вечно. Ученые еще не принимали идею о ее развитии. Но сегодня уже ясно, что речь идет о поэтапном процессе, у которого есть начало, конец и, разумеется, причины.

Однако сама Природа лежит над началом и концом. Тогда почему ее творения столь ничтожны? Ведь от совершенного не может произойти несовершенство…

К этим вопросам каждый может добавить еще множество своих. Однако, в принципе, ясно, что если мы ответим, если разрешим пять этих проблем, поставленных Бааль Суламом, то познаем мироздание.

В каждом сосуде есть полагающийся ему свет: в каком-то только оживляющий свет, а в другом – духовный, так как это отдающее желание. Как желание может вдруг измениться и потребовать большего света? Такого просто не может быть в духовных мирах. Такая возможность дана только человеку внутри общества и в нашем мире, в нашем состоянии, когда мы все в условиях скрытия и не понимаем, где находимся, не ощущаем высшей ступени и отгораживаемся от  остальных.

Единственная возможность – посредством взаимной игры пробудить друг в друге зависть, азарт, честолюбие, все чувства, "выводящие человека из этого мира", то есть поднимающие его в высший мир. Поэтому я должен намеренно пробудить эти чувства, разогреть себя. Понятно, что невозможно пробудить в себе какие-то новые желания – только свет может это сделать. Но я могу прикупить у тебя это желание, потому и сказано: "Купи себе товарища". Это покупка.

Мы можем пробудить желания: мое в тебе, а твое – во мне. Я как будто копирую с тебя в себя новые желания. На эти желания, приобретенные у тебя за счет зависти, я притягиваю свет, возвращающий к источнику. На свои собственные желания я не могу этого сделать.

И потому получается, что свет, возвращающий к источнику, соединяет нас! Он не просто увеличивает мое личное желание и наполняет. Я покупаю у тебя твое желание, на него воздействует окружающий свет, и исправляет не мое желание, а твое желание во мне! Так мы становимся связанными друг с другом и строим сосуд, состоящий из всех включений наших желаний друг в друга.

А каждый остается со своей первоначальной точкой, каплей семени, ведь кроме нее, у него ничего нет. Все же остальное мы покупаем у окружения, словно сперматозоид, из которого развивается зародыш. Мы когда-то были такими сперматозоидами. Откуда же мы получили все эти килограммы мяса, мозга, костей? Снаружи. Понятно, что их форма была уже определена внутри того сперматозоида, но в нем самом ничего не было, кроме этой информации о том, что должно из него вырасти.

То же самое происходит в духовном развитии. За счет зависти, азарта, честолюбия, жажды власти и славы я покупаю желания у окружения. Только к этим желаниям привлекается свет, возвращающий к источнику, и только после воздействия этого света это желание превращается в сосуд души. Так это работает. Поэтому сказано: "Или группа, или смерть" – либо ты присоединяешься, либо погибнешь.

Об этом и говорится у горы Синай: "Либо вы вступаете во взаимное поручительство", то есть покупаете сосуд, и тогда Я даю вам Тору, которая исправляет этот сосуд и затем наполняет. "Либо это место станет местом вашего погребения" – ведь каждый из вас останется на своем месте, и это будет его могилой.

Или можно сказать так: в соответствии с тем, как я выхожу во все более широкие круги, в массы, то есть становлюсь героем "в количестве", я одновременно с работой над этим большим количеством, сжимаю себя в своем знании и ощущении все ближе к центру, то есть более качественно, все ближе к одному целому.

А можно также сказать, что в этом одном месте я расту в высоту, каждый раз все больше уподобляясь Творцу. Там в центральной точке я нахожу Творца и становлюсь подобным Ему, начиная с одной точки и вырастая все выше и выше.

Можно представлять этот процесс в разных формах, но по сути, нет другой работы, нет другой реализации и средств, кроме окружения. Окружение - это группа, учитель, книги, и Творец, который скрывается внутри Них и является нашей окончательной целью. Иначе мы не можем на Него нацелиться.

Совершенно невозможно обратиться к Творцу, если не представляешь Его в центре соединения группы. Все остальное будет просто обманом. А кроме того, необходима работа с широкой публикой.

Вопрос: Но что может удержать меня в группе? А если меня выкинут наружу?

Ответ:  Мы никого не выбрасываем из группы, даже если твое яйцо, не вылупившись, пролежит в углу инкубатора всю свою жизнь. Только если оно уже протухнет и начнет отравлять нашу группу, тогда придется тебя выбросить. Но пока ты просто ведешь себя пассивно - это не так страшно. Хоть ты и ложишься на нас дополнительным бременем, но мы готовы тащить тебя на себе. Только человеку, который хочет навредить - ему уже нет места среди нас, а для всех остальных есть.

Люди уходят, потому что не слушают, что духовная реализация возможна только через соединение. Это соединение должно быть в виде инкубатора, который подогревает нас. Вместо Творца, доброго и несущего благо, - группа должна дать добро и благо человеку. А потому он не может продвигаться без окружения, группы. Нет выхода: или вы делаете так или нет.

Сейчас у нас есть даже больше шансов на успех, потому что открылись новые возможности, которых прежде не было ни в одном поколении, ни в какие времена с момента существования нашего мира. В наше время мы можем начать широкое, открытое распространение. Не так, как Бааль Сулам в свое время начал осторожно приближать людей одного за одним и в основном из ортодоксально-религиозной среды. Хотя было среди его учеников и несколько светских людей.

Но мы сегодня можем открыть эту науку для всех. А это значит, что время пришло, пора строить инкубатор: для маленького круга, для более широкого, для всего мира. И это наша обязанность его построить. Мы - те, кто получил пробуждение к Творцу, обязаны построить этот инкубатор для всего человечества. Это и означает, быть переходным буфером, "царством священнослужителей".

Раскрывается ненависть, сила, выступающая против Творца, которая называется "Фараон". Все злодеи и грешники, описанные в Торе - по сути, одна сила, якобы борющаяся против Творца. Но конечно же, всех этих грешников пробуждает Он сам, ведь "Нет никого кроме Него". Все они разными путями отталкивают человека от святости, то есть от слияния с Творцом, от обретения силы отдачи и любви к товарищам, через которую он достиг бы любви к Творцу, подобия свойств.

Состояния, раскрывающие человеку, что его природа бесконечно удалена от Творца и противоположна отдаче и любви, называются преступлениями. Если же он преодолевает их и использует для приближения к Творцу за счет окружения, учебы, света, возвращающего к источнику - это называется заповедью. Возможность выбрать, как поступить с раскрывающимся злом: исправить его или нет - называется областью свободы воли. Есть люди, которые уже достигли такого уровня развития, что в них раскрываются эти состояния: заповедь, преступление и место свободы выбора. Это может относиться как к периоду подготовки, так и непосредственно к практической духовной работе.

Если человек работает уже по ту сторону границы духовного мира (махсома), то обнаруживая свое зло, он ощущает силу, противоположную Творцу, и практически начинает работать с этими силами. Творец проявляет свое управление как абсолютно доброе и для грешников, и для праведников. Эта власть отдачи и любви находится против человека в качестве образца.

А когда она пропадает, человеку нужно получить этот пример управления от группы. Путем разных ухищрений ему нужно с помощью группы уподобиться этому управлению, которое называется ЭЛОКИМ. Малхут, постигающая свойство Бины, называется ЭЛОКИМ.

А АВАЯ - это уже свет Хохма, облачающийся в свет Хасадим, в ЭЛОКИМ. Таким образом достигается единство АВАЯ - ЭЛОКИМ, облачение света Хохма в свет Бины, Хохма в Хасадим. Человек, поднявший свое желание, Малхут до ступени Бины, до святости, свойства отдачи, может получить весь свет Хохма. Творец раскрывается в этом сосуде, исправленном человеком на отдачу. Так АВАЯ объединяется с ЭЛОКИМ.

В одной этой фразе: "единство АВАЯ - ЭЛОКИМ" заключена вся наша работа, вся реальность и цель всего развития - конец исправления. Это чудо, как в такой короткой каббалистической формуле умещается причина творения, весь процесс его развития и конечный итог.

Когда-то мы бежали вперед под палкой истории и были вынуждены развиваться! На нас обрушивались войны, голод, эпидемии и т.д. А сейчас этого не надо. Сегодня мы можем извлекать из природы ее положительную силу, уравновешивать ею эгоистическую силу и разумно работать с обеими, если станем сознательным элементом общей системы мироздания.

В этом случае мы будем созидателями, а не природа, которая толкает нас вперед, как катком, вынуждая продвигаться страданиями. Положительная сила не проявится до тех пор, пока мы сами добровольно не начнем извлекать ее из глубин природы. Ведь эгоизм будет все время прессовать нас, вынуждать, чтобы мы обратились к его противоположной силе, потому что он тоже не может без нее развиваться.

Обе силы должны параллельно развивать нас, поднимая на следующие уровни развития. Нам предстоит еще познать огромные миры, иные вселенные, иные измерения – вне времени, вне пространства! Мы не представляем, насколько мы сложные, вложенные друг в друга элементы!

Мы доросли до такого состояния, когда должны раскрыть смысл своего существования. Сейчас у многих людей, особенно у молодежи, пропадает вкус к жизни, стремление к какой-то цели. "Зачем к чему-то стремиться? Я спокойно существую, мне не нужны дети, семья, серьезная работа. Что мне это даст? Лучше где-нибудь посижу с друзьями, весело проведу время.  А для чего еще жить, какой в жизни толк? Поиграю немного и умру, как все".  

Поэтому сейчас вопрос стоит так: либо дать человеку мотивацию жить, либо наркотики. И здесь каббала или МИВО показывают людям совершенно иной путь: добыть из природы вторую, антиэгоистическую силу. Именно она создала эгоизм и развила его, чтобы мы сознательно извлекали ее из природы, и могли взаимно управлять обеими силами нашего развития. 

Одна из них может увлечь нас вперед добром – целью, светящей издали. А вторая – это каток развития, который гонится за мной, а я, как тот незадачливый волк из мультфильма, убегаю от него.

Вопрос: Но ведь альтруистической силе тоже нужен эгоизм, по крайней мере, на этом этапе?

Ответ: Да, для этого эгоизм и развился. А сейчас он показывает, что если мы не уравновесим его альтруистической силой, то он будет пожирать нас, как раковая опухоль в теле человека, которая пожирает организм и в итоге умертвляет себя.

Что значит раковая опухоль? – Это нарушенная программа развития организма, функционирования его клеток, когда они начинают размножаться вне всякого сдерживающего пространства и противоположного воздействия.

В принципе, в любой клетке заложена возможность ракового развития, но они всегда находятся в гармонии между собой, в относительном равновесии отрицательной и положительной сил. А когда одна из них становится больше, вторая либо исчезает, либо между ними нарушается полярность, и в этом дисбалансе возникает порочное развитие.

То же самое и в социуме. Сейчас необходимо начинать быстро уравновешивать второй положительной силой все человеческое общество, представляющее собой раковую опухоль. Это и является лекарством для его оздоровления.

К сожалению, при лечении раковых заболеваний мы ограничиваемся тем, что подавляем эгоистическое развитие клеток всевозможными короткими излучениями, убивая их.  Это – не лечение. Не надо убивать человеческое общество или делать с ним что-то еще. Надо просто добавить к нему вторую силу развития.